《琥珀》：向内拷问，强身固本
坦率地说，《琥珀》是一次在场及物的写作，它进入自己的生活现场，写了感同身受的东西。
即将退休的副局长毕胜利，面对老婆的数落、下属的顶撞，心里发生了微妙的变化——身份转化虽尚有时日，焦虑与失落却提前到来。
这是典型的退休恐怖症，其背后的的症结，是长期生活在前呼后拥之中，产生了虚妄的身份优势，一旦退休“去势”，回到真实的生活状态，就不知所措了。为了准确地把握情绪的变化，我贴着人物写。也就是说，我就是毕胜利，毕胜利就是我。所以，既刻画人物，也追问自己的内心，如果我是毕胜利，退休之后，会怎么想，将如何做？
那么，与其说是在写小说，不如说是在想象中预演自己的退休生活。
这种“预演”，疑似思考，竟得到了许多思绪，回味之下，心灵渐渐趋于安妥。因为从《琥珀》的写作中，我认识到，人们评价一个人，总是看他本身之外的东西。一如蒙田所说，人们买剑，往往不看剑锋是否锐利，而是看剑鞘是否华丽。
这个“剑鞘”之于人，即财富的多寡、地位的高低、衣冠的明暗、交游的广狭（女人是最重“剑鞘”的人，因为她们本性虚荣，所以，不要指望她们对男人作出正确的评价）。
然而别人的评价，或别人的议论，就像风，有时会把树吹得左右摇摆，但风过之后，树是否依然挺直，关键在于树，是否有深扎的根须、向上生长的意志和坚定不移的本性。
树倒一般缘于自身空，缘自内心的霉变和腐烂。
而且，别人的评论，都是建立在自己的价值取向上的，实在不足为据。如果别人的一番评论就改变了你的价值取向（价值观），只能说明你从来就没有确立属于自己的价值体系（价值观）。
所以，不要太在意别人（特别是女人）的评论，重要的是要学会强身固本。
圣严法师说，心随境转是凡人，境随心转是圣贤。我们即便做不了圣贤，最起码也要做心有定力的人。
从大环境来看，总体上是“走别人的路，让别人无路可走”的年代。有了官位，还要追逐文名，有了文名，还要觊觎官位，互相侵占别人的生存空间，到头来，文人骂官，官贬文人，互为水火。有了钱财，还要谋取权位，有了权位，还要捞取钱财，虽互相不屑，却还要私下里交易，以游走于别人的码头之上为乐。而且，还要把这种非正常状态永远持续下去，永不退位。所以，我们的固本之途，是“走好自己的路，让别人在自己的路上无路可走”——既为文人，就要恪守文人品格，把文事做大作强，让别人无法比肩，叹为观止；既为官员，就要恪尽职守，清正用权，让别人寻不得破绽，无处产寄生之卵；既为商贾，就要义字为先，悯人济世，让别人难生轻蔑之念，身价自重；既为国色，就要品性高洁，不堕俗尘，凛然不叫人欺，让别人自惭形秽，敬畏造化，修再生之德；既为退休人士，就要与民为伍，甘于平凡，汰去闲念，以生活为本，以养生为上，活成仙风道骨，让人肃然起敬。
总之，不会走路的人，阳关大道，也磕绊摔到；会走路的人，山间小径，也如履平地。有路无路，不在路，而在脚。
然而小说毕竟是小说，抽象思考的同时，我也设置了两个具象之物：一个是琥珀，一个是尿壶。琥珀的意象，对应着人如果不在生活上失落，就要时时注重积聚内在的能量，做到强身固本；尿壶的意象对应着别人的看法、外界的评论，一旦遇到了心有定力的人，它便毫无用处，被沦为弃物。
