时间旷野上的神构与虚构——论刘亮程《本巴》
2023年8月，第十一届茅盾文学奖揭晓，刘亮程的《本巴》赫然在列，这让学界与文坛多少有些意外，毕竟一直以来，茅盾文学奖的美学标准有明显的现实主义倾向，内容往往涉及百年民族史与家族史，《本巴》的艺术成就固然无可非议，但它的美学风格显然与人们心中茅盾文学奖的美学标准有异。于是，人们开始思考并讨论一个问题，那就是茅盾文学奖的美学风格是否已经悄然发生变化。陈培浩认为，“刘亮程的《本巴》置身其中，颇显独特。这种独特性既来自于题材，也来自于审美风格。《本巴》是对蒙古族史诗《江格尔》的创造性转化和创新性发展。”“《本巴》获得茅盾文学奖评委会的认可，意味着这项国家最高文学奖的审美结构既有稳定性、延续性，又有延展性和可能性。”[1] 的确，《本巴》是刘亮程长期创作力量积累后的一次集中爆发，标志着刘亮程完成了一个作家的质的变化。《本巴》不仅是对伟大的民族史诗《江格尔》的当代重构，更是一次全新的当代史诗的创作。梦境与现实、出生与死亡、青春与衰老、遥远的历史与真实的世界在小说中密切相连，梦与醒的无穷可能在小说中一一实现。《本巴》是时间的简史，是语言的狂欢，是刘亮程的一场大梦，从某种程度上拓展了当代长篇小说的新的美学境界[2]。
时间：
文学的本质
自《本巴》问世以来，有关其研究与评论的文章已经不少，学者们观点各异，但有一点共同的认识，那就是《本巴》是一部关于时间的小说。刘亮程谈到《本巴》的创作时，也不止一次提到一个关键词——时间。小说出版不久，他与杨庆祥有一个深度访谈，在这次访谈中，刘亮程明确说：“文学的本质是时间。写作是用文字徒劳地垒筑终将溃塌的时间之坝。时间不可战胜，但作为个体，我们至少还有时间去徒劳地抵御时间，把自己精心选择的事物留在文字中。我们相信好文字会活下去。那些把时间兜住的文字，总会让我们有片刻的会心与停留。”[3]《本巴》的开头就将读者置身于无垠的时间长河之中，一路逆旅而上，行至洪荒时代。“当阿尔泰山还是小土丘，和布河还是小溪流的时候，时间还有足够的时间让万物长大……”[4]那个时候，天地是混沌的，万物才开始它们的生命，时间还有足够的时间，而人呢？那个时候的人的一切已经无迹可寻。
好的小说必然会有一个与众不同的，让人难忘的开头，刘亮程《本巴》的开头让人想到中国的创世神话，也让人想到中国古人有关时间的感慨：“前不见古人，后不见来者”，“不知江月待何人，但见长江送流水”，有意味的是，陈子昂感慨的是李白所说的“万古愁”，张若虚认为被长江的流水送走的只是人，“人生代代无穷已，江月年年望相似”。刘亮程却将目光探向了更远的地方，是一个山河日月才开始生长的时间。在这个世界中，时间被空间化，所有的人停留在二十五岁，这不仅仅是一个“不老”的故事，更是一个关于时间本身的故事。“江格尔就在那时长到二十五岁，美男子明彦也长到二十五岁，本巴所有人约好在二十五岁里相聚，谁也不再往前走半步。”先出生了三十年的谋士策吉“每日站在班布来宫殿的瞭望塔上，往几十年远的路程上眺望”；“后出生的美人阿盖姗姗来迟，在她十二岁的早晨，江格尔隔着十三年的距离拉住她的手”；摔跤手萨布尔“在二十三岁时突然想起一桩往事，掉转身跑回到童年，把小时候赢了他的一个伙伴摔倒，扔出去七年远”；快嘴判官贺吉拉根“刚打完一场十三岁里的官司，把明彦小时候被人夺走的牛石头牧场判回来……”[5]所有的叙述主题指向一个问题：时间。时间是无垠的，人的个体生命是短暂的，要用人的个体生命去丈量时间之河的长度是不可能的。刘亮程原本是在书写一个非常沉重的话题，但是他以童话般的天真语言写出了一种轻盈之感，这才是真正的举重若轻。人世间自然不能如此，而文学却能这样去写，这就是文学的意义所在，真正意义上的文学不会局限于以时间作为一种叙事方法，或者将其内部的时间进行叙述。文学可以探寻时间的本质，写出时间本身，让时间具体可感。
在《本巴》中，时间是具体可感的，是随着人的心性可以停顿、延长、逆行、改变的，这种对时间的处理方式是非常独特的。《本巴》中的时间起点是创世的时间起点，即“当阿尔泰山还是小土丘”的时间，这个时间是史诗《江格尔》的创世时间，这个时间意味着一切都要从头开始，所以，第一次阅读《本巴》时，读者自然会寻找时间，这个时间或许是与史诗《江格尔》一样的时间，但更大程度上，它的可能性在史诗之外，在一个还没有长大的世界，更准确一点说，是一个不愿长大的世界。于是，作家刘亮程逆时光之河而上，奔向一个洪荒的时间，在史诗《江格尔》之外，开启了属于他自己的一部史诗的时间。在这个时间里，他遇见了一个不愿长大的孩子洪古尔。洪古尔若是长到车轮高，就会被莽古斯杀掉，于是，洪古尔在这个时候停住不长了。当洪古尔看到江格尔收复本巴，并娶了阿盖做夫人后，他知道自己不需要长大了，他的岁月在此停住，但他不与孩子们玩游戏，而是坐在十二英雄的首位，被人们称作吃奶的少儿英雄——他只喝奶与酒。刘亮程这样写道：“在人们纷纷离去的童年，还有好多不愿长大的孩子，他们或孤独一人，或成群结队，留在变成往事的白天黑夜里。”[6]这就是刘亮程为什么将小说第一章“搬家”的第一节命名为“童年”的原因。
一个人在现实生活中无法改变时间，也无法从物理层面溯回到时间和宇宙的源头，更无法找到另一个人的时间，这一切只有在文学中去实现。刘亮程许多作品中的孩子都停留在童年的时间里，他们都没有长到八岁。一个重要的原因是刘亮程八岁时失去了父亲，他想执着地以文学留住时间，他内心的想法是，只要他自己不长到八岁，便不会失去父亲。他看到年老的人时，想到的是父亲的这个年纪被谁过掉了？刘亮程五岁的时候，父亲还活着，所以，他的许多小说中就有一个五岁的孩子，比如《虚土》。《虚土》中的叙述视角来自一个长不大的五岁孩子，书中其他人的时间在向前走，而这个孩子留在了五岁。村里人在过着他不同年龄的时间，而他找不到自己的时间，也找不到真正的自己。每一刻，每一天，每一年的时间里，不同的人都在过着一个人的生活，最后隐入尘埃。在空虚荒蛮的虚土，一个人走在时间的旷野中，时间在此得以停留。与《本巴》相似的是，《虚土》中也有一个时间的旷野，不同的是，《虚土》中的这个时间旷野是一个人的，而《本巴》中则将这个时间旷野打开了，它变得无垠，无边界，属于更多的人，尤其是洪古尔、赫兰和哈日王三个孩子。
时间决定《本巴》中的一切。江格尔的父亲老汗王乌仲汗在酣梦中被莽古斯掳去，他失败的原因是衰老。江格尔抵御敌人的方式是不再衰老，人人停留在二十五岁，这个方法的本质还是时间。这个处理方式正如海德格尔对时间的阐释，时间本身就是存在的境域，“实际被抛的此在之所以能够‘获得’和丧失时间，仅只在于它作为绽出的、伸展了的时间性又被赋予了某种‘时间’，而这种赋予是随着植根于这种时间中的此在的展开而进行的。”[7]现实生活中，人获得时间又丧失，在《本巴》中，人获得时间后却可以让其停留，本巴国的人固守着二十五岁的时间之坝。人与人之间的时间是可以互换的，本巴国的人都在青年时，洪古尔在童年，他们要走向衰老之路时，洪古尔替他们老去了。洪古尔独自承担了本巴的老，他们就不用再承担了。洪古尔就是一个象征，他以共他人存在的方式生存着。也正因此，被本巴国的人道出的时间不再是时间本身，而是被公共化了的时间，是一种适应于本巴人永远活在当下的生存所具有的时间。
当代史诗：
神构与虚构
《本巴》的扉页上写着：“谨以此书向蒙古族英雄史诗《江格尔》致敬”，后一页又引了《江格尔》的句子：“江格尔的本巴地方，/是幸福的人间天堂。/那里人都二十五岁，/没有衰老没有死亡。”[8]小说共五章，第五章更是直接引用史诗《江格尔》第三十九章“吃奶的娃娃洪古尔大战格楞赞布拉汗”和第四十六章“两岁的贺顺乌兰出生打仗”，这种结构方式让《本巴》与史诗《江格尔》有了一种互文性。然而，刘亮程毕竟是一位当代作家，他借了《江格尔》史诗背景，将史诗《江格尔》中的故事、人物等元素运用于自己的创作中，又不拘泥于史诗的叙述和情节，而是赋予其新的内容与意义。
刘亮程有关史诗神构特征的观点比较独特。在他看来，史诗是神构的世界，不必以现实生活中的合理性和真实性去衡量，只要创造史诗的人能够说出，就会存在，就是合理的。史诗《江格尔》以天地初创为开端，它讲述大山大河才开始生长的时候，江格尔就出生在人间，然后重点讲述英雄江格尔的故事。史诗中的英雄拥有常人无法想象的神力，有七十二变的法术、八十二变的本领，是天下闻名的孤雄[9]。这一切从物理意义的现实角度看是不可能的，然而，史诗就是这样，只要有人说出，它就存在，这就是神构的一部分。历代的民族史诗的传唱是靠那些专门的传唱人来完成的，他们参与神构并将史诗传唱下去。
刘亮程在写有关本巴的遥远历史时运用了这种古老史诗的神构方式，仿佛他就是一位史诗说唱人。《本巴》中世世代代说唱史诗的是齐，也就是说梦者。小说中那个长不大的孩子赫兰后来成了一个说唱《江格尔》史诗的齐。第三章“做梦”的第四节“真实”中，赫兰看见几个大人围坐在一个孩子身边，那个孩子双手叉腰，摇头耸肩地诵唱着一个长长的故事，故事中有江格尔、洪古尔和众多英雄，有一场场的战争，连接起这些熟悉的名字。这个孩子说唱出的本巴世界，竟然和他在母腹中听见的、降生后经历的一模一样。那个孩子讲到赫兰时，赫兰惊得一抬头，发现那个孩子竟然是他自己，眼前的世界轰然消失了。后来，赫兰开始说唱，他说唱的第一段话便是本巴国故事开始的时间：“当阿尔泰山还是小土丘，和布河还是小溪流的时候，时间还有足够的时间让万物长大……”[10]小说第四章“本巴”最后一节就叫“本巴”，也是刘亮程的本巴故事的结尾，回到母腹的赫兰再一次降生，前来道喜的喇嘛说，我们会说九九八十一章史诗的江格尔齐降生了。事实上，赫兰已经来来回回地降生过多次了，这一回，他降生在灾难重重的年份。喇嘛说，几年之后会有一场迁徙，我们要回本巴草原了。至此，小说的叙述部分结束了，然而，这个结尾暗含着新的故事的开始，本巴的故事将由赫兰，也就是江格尔齐开始诵唱。
抛开小说中的其他内容，将齐对《江格尔》史诗的诵唱抽取出来，可以发现这一行为就是作家创作行为本身的一个象征。第三章“做梦”的第五节以史诗说唱者“齐”命名，谋士策吉听一个像赫兰转世的人在讲故事，故事里有江格尔，有各位英雄，也有阿盖夫人和洪古尔等人的故事，正是本巴的一段一段的日子。过去的、现在的本巴都在这个故事里。策吉知道，自己是这个讲故事的人正讲述的故事里的人，又被他安置在故事之外。这个人有意要让策吉知道，本巴的世界都是他讲出来的，本巴的人只活在他押韵的诗歌说唱里，他给了所有英雄以非凡的能力，给了策吉预知过去未来的能力，最为重要的是，他给了策吉几乎不可能有的能力，让策吉看见了他——那个真实世界里的说梦者——齐。本巴正是他说出的一场梦。史诗中的本巴是齐说出的一场梦，当代的《本巴》是刘亮程说出的一场梦。刘亮程给了《本巴》中所有人非凡的能力与本领，给了谋士策吉预知过去与未来的能力，他让策吉看见了齐，也看见了他——一个叫刘亮程的当代作家。
《本巴》中处处藏着隐喻与象征，齐就是作家的象征。刘亮程清楚地意识到小说的虚构本质，这虚构一定要有内部的合理性和可能性。一个作家必须相信自己虚构的作品世界，只有这样，他才能把自己的虚构故事建构起来，也才能被读者接受。《本巴》中包含着对史诗《江格尔》的神构性质的继承，更是刘亮程作为一个当代作家的虚构与创造。史诗的创世时间只是一个背景，在史诗停止的地方，刘亮程开始了他的虚构与叙述。本巴是齐的故乡，每当夜幕降临，齐都在给本巴的男女老少说唱史诗《江格尔》，齐创造了本巴世界中战无不胜的江格尔汗，以及江格尔汗的十二勇士，也创造了让人害怕的莽古斯。本巴的故事被世世代代的齐说唱过，现在，它被刘亮程以当代的全新的方式书写出来，也可以理解为，本巴的故事又被刘亮程这个当代的齐诵唱了一遍。
小说《本巴》并没有被史诗《江格尔》的背景所遮蔽，因为刘亮程带着对虚构的执念，以及由此虚构的新故事进入了史诗空间。小说前三章是三场游戏：搬家家、捉迷藏、做梦梦，这些游戏的叙述让小说获得了新的时间与叙事空间，也让刘亮程有了在史诗的尽头展开了一个作家的言说自由。这三个游戏的情节与其中主要人物的变化是有寓意的，“搬家家”，将羊粪蛋与马粪蛋当成羊和马，将草叶当成搭起又拆散的家，人只要一进入搬家游戏就渐渐回到童年，变成天真的孩子，忘记自己成年后的使命，象征着时间的逆流与精神的返乡；“捉迷藏”是对空间的隐喻与转换；“做梦梦”则是虚与实、梦境与现实的思考。这也是《本巴》问世后，诸多学者就其与史诗《江格尔》的关系进行研究后得出这部作品是一部新的创造性文本的原因，比如，刘大先的观点就很有代表性，他认为《本巴》“是通过史诗元素的择取生发出‘同人文’式写作，进而筑造出一个浑融圆满的自足文本”[11]。
史诗中的神构与现代小说的虚构在刘亮程这里被完美融合，一部当代史诗《本巴》由此产生。刘亮程写遥远的历史时多用神构，写真实世界时以虚构为主，他认为：“每个写作者在他的灵感状态所描写的万物世界都是心灵相通的，一个优秀的写作者总是与灵感相伴的，灵就是他自己，感应的对面那个世界也是他自己。我们除了内心并不会找到一个对面的世界，当他写作的时候，必定是对面的那个世界早已经被他纳入心中，变成他内化的一个大千世界。”[12]史诗《江格尔》中的本巴早已被刘亮程内化成自己的大千世界和精神故乡。当刘亮程站在当代回望本巴时，本巴已经不在史诗中，也不在遥远的历史中，而是在刘亮程的心中。所以，《本巴》不是史诗《江格尔》的重写，而是属于作家刘亮程的一次全新创造。
大梦：
存在与死亡
梦是刘亮程《本巴》的关键词之一。小说后记《一个人的时间简史——从〈一个人的村庄〉到〈本巴〉》第一句话便是有关梦的叙述：“我常做被人追赶的噩梦，我惊慌逃跑。梦中的我瘦小羸弱，唯一长大的是一脸的恐惧。追赶我的人步步紧逼，我大声呼喊，其实什么声音都喊不出来。我在极度惊恐中醒来。被人追赶的噩梦一直跟随我，从少年、青年到中老年。”[13]这是一个作家个人的梦，也是关于存在与死亡的一场大梦，这也是《本巴》创作的缘起。刘亮程说：“把梦中的危难在梦中解决，让梦一直做下去，这正是小说《本巴》的核心。”[14]《本巴》写了三场被梦控制的游戏，这三场游戏似乎是战争，实际上是刘亮程那个梦中情境的再现，是追赶与被追赶、躲避与隐藏，乃至梦与醒的恐惧与复杂感受。也正是通过梦，刘亮程把遥远的历史与真实的世界连接在一起。
真正让刘亮程恐惧的不是那个梦，而是所有的人的生命终点——死亡。刘亮程八岁时经历了父亲的死亡，两年后又经历了祖母的死亡，同村的老人们一个接一个的死亡，这在一个作家少年时留下了巨大的阴影与创伤。从存在主义的角度看，任何一个人在看到他人死去时就会经验到一种存在现象，即一个存在者从此在的存在方式转变为不存在，即不再在此。一个存在者的终结就是现成存在者的开端。在时间的旷野里，活着的人是共死者同在的。“在这种共死者同在之中，死者本身实际上不再在‘此’。共在却始终意指在同一个世界上杂然共在。死者离弃了我们的‘世界’，把它留在身后。而在这个世界上遗留下来的人还能够共他同在。”[15]从某种程度上看，一个作家的创作是对自我心灵的拯救，梦是刘亮程应对现实世界的时间与存在的一个方式，只有在梦里，他才能与离世过早的父亲、祖母共在。在梦中，追赶他的那个人是时间，是存在，也是不同年龄段的他自己。那些消逝的时间在梦中被重新收拾回来。梦是时间的故乡，也是作家创造的一个精神空间，作家在这个精神空间中得到了一种文学表达的方法。梦被作家掌握后就成为写作的方法。刘亮程认为，作家是梦的学校的毕业生。在创造《本巴》这个大梦空间时，史诗《江格尔》给了他可能性和力量。他说：“江格尔史诗给了我巨大的梦空间。它是辽阔大地、无垠天空。我需要穿过江格尔浩瀚茂密的诗句，在史诗之外，创生出一部小说足够的时间。我在这场梦中的时间里飞了起来。”[16]所有的时间，不论过去的，还是未来的，都可以出现在梦中。相应地，所有的人也可以出现在梦中，死去的，未出生的。在梦的空间里，那些长眠在土中的祖先和活着的后人，一同立在时间的旷野上，生命的延续清晰可见，而活着的人还要走下去。
不论一个人多强大，总会在梦里被握住童年的一切。我们每一个人在时间中老去，却可以在梦里回到童年，甚至更古老的原初。《本巴》中乌仲汗晚年将自己的牛羊转移到梦中，阿盖夫人救出乌仲汗，乌仲汗梦中的牛羊又回到了草原上。救老汗王的阿盖夫人不再是美艳四方停在二十五岁的她，而是一个老去的阿盖夫人。她是主动老去的，她在二十五岁里停住，青春漫长得让人绝望，她知道喝了洪古尔的奶茶就会老去，还是没有丝毫犹豫，端起奶茶一饮而尽。阿盖夫人的轮回也是一个梦，小说一开始，她是后出生的美人，姗姗来迟。此前，她还没有投生人世时，形似一颗晶莹露珠，在哈同山顶的草尖上，望着赛尔山头云阵般升起的一场场梦，等着那个做梦的人出世。后来她出世了，长大后永远停在了二十五岁。小说结尾处，阿盖夫人先是老去，然后又在搬家家的游戏中迅速变得年轻，回到童年。回到最初的那一颗露珠，回到母腹。阿盖说：“那个形似宝瓶的母腹，是所有人的本巴。我们都将回去，在那里重新开始。”[17]“本巴”是一个生命开始的地方，是生命的乐土，这也正应了“本巴”的蒙古语意：乐土。本巴，是江格尔汗的乐土，是所有本巴国人的乐土，也是刘亮程的乐土，每一个人在这里都可以回到最初。本巴是此岸，也是彼岸，是生命最初的发生地和成长地，是人类存在的巨大隐喻，终极意义上也是一个巨大的梦。
刘亮程对梦的书写与西格蒙德·弗洛伊德关于梦的解析的观点有着某种程度的契合。若说梦里发生的事情就是将现实中的所有材料、个人的经历以一种特殊的方式进行再造或回忆的结果，似乎也无可厚非。然而，正如西格蒙德·弗洛伊德所说：“如果你认为稍加对比就能看出梦与现实之间的联系，那就错了。相反，二者之间的联系需要仔细寻找，也许要找很久很久。”因为在梦中记忆官能呈现出的某些奇特之处难以解释，有时我们醒后认不出梦中的内容曾经是我们经历或知识的一部分，通常是经过了很长一段时间，梦中事件的来源一下子豁然显现，“我们不得不承认：梦知道并记得，我们醒时不知道的事。”[18]《本巴》第三章的大标题是“做梦”，其中第三节的标题也是“做梦”，刘亮程写道：“捉迷藏游戏早结束了，搬家家游戏也结束了，现在，草原上玩起了更大的做梦梦游戏。”[19]莽古斯生活在乌仲汗的梦中，自从他和他的士兵进入本巴，就进入了乌仲汗的梦中。他们所做的梦，也在乌仲汗的梦中。梦中的他们被乌仲汗颠倒成本巴的人，乌仲汗用对方的手抢夺对方，借对方的刀屠杀对方，而对方的士兵的铁链拴住的，却是莽古斯本人。后来，所有的人学会了做梦，打仗和做梦成为人们学习的重要内容。在哈日王的梦中，江格尔带领全族奔向一个乌有之乡，身边的人死了也视而不见。尽管梦中死去的人、牛和羊醒来后还会活过来，但梦中的消耗会变成极度的劳累，加在醒来的人身上。梦也不会白操劳。这一章第四节“真实”里，赫兰开始说唱古老的史诗《江格尔》，本巴的一切都在他长长的诗句里，他一口气从江格尔降生，讲到江格尔出征，讲到他营救洪古尔，讲到搬家家、捉迷藏和做梦梦游戏……他停住时，仿佛世界也永远停在这一刻了。梦与现实的关系就是这样复杂，难以言明。只有在这个意义上，才能理解刘亮程所说：“我们在梦里时，醒是随时回来的家乡。而在醒来时，梦是遥远模糊的故乡。我们在无尽的睡着醒来里，都在回乡。”[20]
在《本巴》中，时间、神构与虚构、梦三者不是割裂的，而是完美融合的。“史诗属于‘神构’世界，它不存在合理与否，说出即有，它说太阳从西边升起人们也相信。现代小说属于虚构，需要内部的合理性。写作者首先是自己虚构世界的信徒，只有宗教般的绝对自信，作家才有勇气和智慧把一个虚构故事讲到底，最终才能被读者接受和相信。《本巴》借《江格尔》史诗背景，在神构与虚构间，找到容纳一部小说的时间旷野。”[21]古老的史诗《江格尔》是由世世代代的说唱者和说梦者齐来传唱的，他们是古老的本巴的创造者和传诵者；长篇小说《本巴》则是由一个叫刘亮程的作家创造的，他是当代的本巴的创造者和传唱者。多少年来，江格尔和本巴王国的所有人在齐的说唱里，一遍遍地活下来，把该属于自己的故事演绎下去。当一个人认真生活时，什么都是真实的，当一个人认真做梦时，真实的生活也会被颠覆过来。同样的，当一个作家认真创作时，他无疑在做一个巨大的梦，首先要有做梦的信心和勇气，自己要相信这个梦，相信梦里的神构之事，相信自己的虚构之事，然后把它们融合在一起，说给我们听。这样看来，刘亮程的《本巴》是一场大梦，显然，我们已经相信了他。
注释：
[1]陈培浩：《〈本巴〉：再造山河的天真史诗》，《中国社会科学报》2023年8月16日。
[2]第十一届茅盾文学奖评审结束后，笔者在接受《北京青年报》记者采访时表达了这样的观点，见《茅奖评委张晓琴：茅盾文学奖的美学道路正逐步拓宽》，《北京青年报》2023年8月12日。
[3][21]刘亮程、杨庆祥：《〈本巴〉：当时间还有足够的时间》，《文艺报》2022年7月15日。
[4][5][6][8][10][13][14][17][19][20]刘亮程：《本巴》，译林出版社2022年版，第3页、3-4页、8页、扉页、201页、347页、348页、296页、159页、扉页。
[7][15][德] 马丁·海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店1987年版，第481-482页、287页。
[9]参见刘亮程《本巴》第五章“史诗”，译林出版社2022年版，第302页。
[11]刘大先：《世俗时代的史诗思维——论刘亮程〈本巴〉对〈江格尔〉的发展》，《中国现代文学研究丛刊》2022年第12期。
[12]此段话是刘亮程获得第十一届茅盾文学奖后接受采访时所说，见新浪微博视频，https://m.weibo.cn/status/4956113659757236?wm=3333_2001&from=10DA193010&sourcetype=weixin&s_trans=1307826043_4956113659757236&s_channel=5#&video。
[16]《天真的史诗与巨人的童话——〈本巴〉作品研讨会纪要》，《文艺报》2022年11月20日。
[18][奥] 西格蒙德·弗洛伊德：《梦的解析》，张艳蕊译，上海译文出版社2021年版，第44页。
