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摘要：石玉锡作为贵州侗族作家，努力书写本民族的风土人情，其长篇小说《竹影》写平秋侗寨的地理风光、民风民俗、纯真爱情、人生哲理等等，犹如一幅民族风俗画卷，清晰地展现在读者面前。石玉锡通过诗意的侗乡风情书写，创造了一个属于自己的“平秋世界”，成为了人们追忆故乡、抚慰心灵的一片净土。

关键词：侗乡风情 石玉锡 《竹影》 平秋世界

石玉锡出生在贵州省黔东南苗族侗族自治州锦屏县，是一个土生土长的侗族作家。自2010年10月出版了他的第一部长篇小说《竹影》以来，又陆续出版了《半边人》《高坡佬》《逃汉》等长篇小说，此外，还有中篇《仙琴》、《金桂》和短篇小说集。可以发现，石玉锡所有的小说作品都在书写同一个地方——锦屏县平秋镇，他秀丽的家乡。作为侗族本土作家，石玉锡深深地爱着滋养他的这方土地，他有沈从文的文学抱负，试图创造属于自己的“平秋世界”，如沈从文和他的“湘西世界”那么浪漫迷人、让人神往。石玉锡饱含深情地描绘着自己心中的“平秋世界”，其笔下诗意的侗乡风情令人陶醉，特别是从长篇小说《竹影》开始，他构建起了诗意侗乡——“平秋世界”，并极力让这个纯净的世界展现在世人面前。《竹影》主要讲述杏枝和江文的不同生活以及他们曲折的爱情故事，平秋镇有《边城》里茶硐的诗意山水，女主人公杏枝也有翠翠的善良柔情，侗乡的民风民俗也极具特色。

一、侗乡的诗意风光

平秋镇位于锦屏县西北部，又名九寨区，境内群山起伏，山水秀丽，是著名的侗乡。“平秋”二字富有诗意，据该地首支龙姓族谱记述，其开寨始祖于明转正统四年(1439)由湖南绥宁东山迁来，因见此地平缓开阔，地处高原岭表，山柔水媚，冬无严寒，夏凉如秋，故名其寨日“平秋”。石玉锡的故乡在距离平秋镇约二十公里的高坝村，为古“九寨”(王寨、小江、魁胆、平秋、石引、黄门、瑶白、高坝、皮所)之一。小说《竹影》把平秋诗意的侗乡风光展现得淋漓尽致。开头描写侗乡的夕阳，清新淡雅的文字充满灵性：皮所村的杏枝翻完苕藤在庄稼地边的油茶树下坐着纳凉，偶然与高坝村的大学生江文相遇，“夕阳将西沉，余晖给山挡住，斜斜往东照去，蓝天里扯着缕缕白云，像飘在水中的素纱。月亮早出山数十丈了，未曾满圆，下半边淡淡虚去，浮在云缕间，衬着天的蔚蓝，又有夕阳反照，月亮不能皎洁，像是透明。”这样的通透的景致，像极了青春的爱情，懵懂而隐约。晚上杏枝与江文约会，“山上看见杏枝家的房屋，屋后紧挨着一座大山，山把村庄挡住了。与杏枝家相邻的几户也早寂灭了灯火。只见相连或独立的人字屋脊。月光染黑了村边的古树，天际的地平线也成了黑色的海波。而穹苍却缀满星斗，一空月华。”石玉锡的语言恬淡质朴、凝练简洁，具有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的清新之气。他也擅长描绘平秋的天然之景。一年秋天久雨放晴，祖继妻玉香约杏枝去溪边打猪草，作者写孟伯溪的景色：“好深的溪谷，两边大山又高又陡。山上的杉树绿得发黑，而枫树麻栗什么的杂木，几是掉光了叶，纤长的树干分明真切的站着，银白的，像是一根根没有点燃的蜡烛。”“浅了许多的溪水从孟伯村下盘旋转而过，两岸的卵石护着碧清的流水，也顺着水的样式打了一个漂亮的银白的弯。村舍就溪边往上排去，从山头望下，见一页页乌黑的屋脊齐整的覆着。”秋日里，高山上的草木大都已经枯黄，溪谷还有鲜肥的青草，顺溪有不少牧牛的老人，“解了鼻索的牛们傍着流水吃草，不紧不慢的旋尾巴”，而后又写孟伯溪青黛的水、磨面的磨坊、凌溪的渡枧，一幅乡村秋日胜景图徐徐地展开，侗乡充满诗意。

石玉锡不管写侗乡的什么景致，都能单独成画。比如小说中写皮所村的大井，把古村落世世代代的生命源泉写得春意盎然，极具“池塘生春草，园柳变鸣禽”的美感：“清凉的水也就一口往一口溢下来。最上边的水池是饮用的，那真是清澈见底，绿绒毛样的藻丝附着水里的青石板，也看见它们随水纹的动摇烟似的扬抑。中间的水池是洗菜用的，最下边的水池也就专用来洗衣服了。第三口水池下边就是一丘烂泥水塘，满满生长着野藕，看不见一丝水光。细圆的藕叶间开着粉红小花的时候，那水塘便成了一幅画。”写锦屏穿城而过的江水：“高峻的石坎，宽敞的石阶，下去便是不知流逝了多少寒暑的江水。这边岸很陡峭，那边岸却很开阔。这节江面十分平静，沉静的水一动不动似的。盖有半圆棚罩的小巧渔船，或黄昏或清早，从那河面上划过。那船家不紧不慢的打着桨，那船桨不轻不重的拍着水面，撩起细致的波纹。有时候船头还冒着一缕青淡的烟，知俗者就明白船家在煮鱼应酒了。”这段文字清新可爱，不染俗气，有江南水乡“江枫渔火”的味道。石玉锡描写江文的故乡高坝村——即作者自己的家时，总是充满激情，那挺拔的高山、清澈的溪流、宽阔的山谷、青葱的草木……满心欣喜：“一到梨子坡头就看见对面高大的山峦，那山峦真个雄伟。山后的青脉不知来了多远，而到所见处断然了绝。一派山壁从溪边直耸而上，正正山头又是一片开阔之野。江文的故乡高坝村就在山头上，养育高坝村的田园也在那山头上。高坝村也就是很高之坝的村子。”石玉锡的“平秋世界”是诗意的世界，是令人向往的天地，江文每次回家都会带着敬仰的神情观看故乡的大山，可以看见幽幽深谷和烟雾弥漫的山头，还有村舍的屋脊、田亩的影子、如蛇盘曲的山道，难怪江文要豪迈而又愧疚地想：“这么美好的高山，应该孕育着同样美好的东西呀。”还有江文房族的坟山大望坡也很可爱，江文傍着那祖宗的坟堆写生，景色迷人，犹如仙境：“山上有杉树，油茶树，高高低低的。透过那些高直的杉树，树影间看见遥远的对面山景，一层一层的远去，那山色也渐渐的沉灰。云雾重的时候，那远山隐约在云雾里，又让人幻想所谓的神灵仙人，就在那若有若无的山上居住呢”。侗乡最为美丽的景致是江文心中的“竹影图”：“竹林掩映着村舍，村舍的后面是田园，田园的远处是青山。杏枝穿一件白色的衬衣，坐在竹枝下面做女红。灿烂的阳光普照着，竹影映在杏枝身上，墨色的竹影在白色的衣上蜉蝣，杏枝真若仙女一般。”江文把乡村的美丽钟秀一身的杏枝，不只是一个美丽的形体，而是侗族之美的写照。大学毕业后江文本可以在城市谋职，但他义无反顾地回家乡就为寻找家乡美好的东西，他怀恋的就是侗乡诗意的山水和迷人的姑娘，这应该也是作者石玉锡心中所迷恋的山水风情。

二、侗乡的民风民俗

锦屏县平秋镇历来就是北部侗族文化的核心社区之一，自古至今都保存着良好而完整的侗族传统文化风俗。侗族刺绣是锦屏县民间传统美术，国家级非物质文化遗产之一，是民族文化一道绚丽的风景线。在小说中，石玉锡竭力地介绍着这个侗族特色。侗族姑娘天生就是刺绣的好手，“姑娘们天生的巧手便用在刺绣上，鞋垫枕套什么的”“用彩丝刺出各色的花图，或‘友谊长存’、‘青春永在’等字样”，后来元元结婚请杏枝绣“龙凤呈祥”更是展示了侗族刺绣的独特魅力。一件侗族刺绣作品的完成，首先是剪纸，即用纸剪出各种图案，再按照图案进行刺绣。侗绣的制作过程，小说里都有详细的描写，姑娘们先把“绸料绷到绣架上”，然后杏枝把绣架移到床上，展开龙凤呈祥图铺在窗前的条桌，元元和几个姑娘围在杏枝的旁边，看她把这图案移到绸缎上去，杏枝“先用极薄的锦纸蒙着画画，再用圆珠笔勾画龙凤太阳云朵水波山树的轮廓”。她细心地比试描画，画好之后就是按照刺绣了，“一只手从上面穿下针去，那只手在下面接住，丝线一拉紧，那只手又从下面把针线穿上来，这只手接住，往半空一扬，拉紧了丝线，又把针尖靠着的针脚一刺，下面的那只手又把针线接住了。这么一针一线的绣着，七彩的丝线，就成了鲜活的图画。”“龙凤呈祥”这副刺绣绣成之后，成为元元嫁妆里最为显眼的物件，迎亲的两个宾相郎把“龙凤呈祥”系在两根竹竿上，“一人撑着一根竹竿，像游行打出的横标，走一步又耸一下竹竿，那龙凤又抖一下，阳光映照着，黄稠的底子，七彩的图纹，好像有一对真龙真凤在众人的头顶飞舞一般，那喜庆的气氛真的像花香一样扑鼻浸肺”，这样精美的侗绣是侗族文化的集中表现，就应该像小说里的“龙凤呈祥”那样“张扬”的显于世间。除此之外，侗族竹器也有特色，侗民房前屋后大多有竹林，楠竹水竹居多，适宜编织用器，侗民几乎都是能工巧匠，竹椅、竹凳等竹器都会制作。小说一开始杏枝的父亲祖代便在为人编粪箕，“祖代吐吐唾沫润过手掌，转转油量的刀把，弓身钻入竹林，伐下几根老竹”就在空地上啪啪的破竹制器。侗族的芦笙也是用竹子做的，黔东南州还有一年一度的芦笙节，盛情盛况震撼万分。

侗乡青年通过唱山歌表达爱意，犹如《边城》里傩送和天保兄弟俩采用浪漫而公平的唱山歌的方式表达感情。《竹影》中主人公江文和杏枝晚上第一次约会时，江文见杏枝有些拘谨，便建议她唱唱山歌。夜里“宛转的歌声，断续的随着轻荡的夜风隐约飘扬，真如是初春的燕子，在尚有寒气的天空中试探着飞舞一样”。侗族的姑娘们平时也会哼一些情歌抒发心中的爱意：“亲爱的情郎我想你，我把你想在心窝里。白天想你呀身缠病，夜里想你呀病缠身”，杏枝、元元她们在一起连唱了七首情歌，表达她们对情郎的思恋，歌词虽然平实，曲调却宛转，情感悱恻缠绵。侗民会请算命先生抛卦，请法师驱邪。唐三妹怀上第二胎时就请了会脉象的老叟把脉，还请法师做法，“杀了公鸡，用鸡血印过佛符，把佛符贴着所有的门窗，让各路鬼怪都无法缠绕这将来的宝贵生命”以求胎儿平平安安；等待孩子降生，选择吉日又请来算命先生给这个孙子起名，“屋里升腾着柴火的烟气，香纸的烟气，几个男人烟斗里冒出的烟气，神龛那盏点着的青油灯只是隐隐看见一个亮点”，算命先生取名说“祖宗有德，儿孙有福，这孙儿命理好，什么关煞也不犯。远的下班是继，就叫继业，继承祖德，发达家业”。侗民也喜欢自酿米酒，一是自饮解乏，二是招待客人。在秋收的时候，农完之后祖代、德友他们喝酒解乏；江文在写生途中留宿蜜洞村时，席上老人便拿出米酒招待客人：“自己烧的米酒，不重，多喝两杯吧。”欧氏重阳节回哥哥家，哥哥也杀鸡倒酒招待；天气凉后生民与儿子世举吃打来的野羊肉，酒也喝个半醉，足以见得侗族对酒的喜爱。另外，侗族七月半的桃源节也极具特色，正是稻穗扬花的酷热天气，伙伴邀请杏枝去请仙姑，唱歌问事，这是乡村妇女借扶乩之术与仙女通情的习俗。侗族也很重视过重阳节，“这可是乡村紧跟在春节之后的隆重节日”，侗寨家家户户都要出门走亲戚，“左邻右舍相邀着陪客喝酒，男的喝个如泥，女的笑个如疯”。杏枝的母亲身着盛装，一大早就张罗了酒肉和一些糍粑回高坝娘家走亲戚了。小说里所书写侗乡的民风民俗，都是平秋镇实实在在的，真是一部平秋风俗史。正如作者石玉锡谈到：“《竹影》所写的都是我们侗家百姓的生活，很多是真实的人事。景物就全是照着我们美丽的侗寨的风物画了，一点没有虚假。”

三、侗乡纯真的爱情

侗乡的爱情表达直率，朴素纯真，大胆而不失浪漫。《竹影》里江文与杏枝的爱情便是纯真而浪漫的。江文在路边遇见杏枝，便被她的漂亮所吸引，说几年不见杏枝变漂亮了，比城里的姑娘还要漂亮，杏枝听后“难为情的踮起脚尖打个半转，侧身望远处的小山”，过了许久才把脸转过来，而江文却一直看着树阴下杏枝的身影。路边相遇，少男少女情窦初开，纯真而自然。山月初出，杏枝与江文第一次约会，杏枝担心江文不会来，感到有些凉，身子要战栗了，感觉轻飘飘的“要把整个人凌空带走似的”；又为“要他真来的来了怎么办呢”而害怕，所以看屋檐下土丘上的竹林又可爱，又觉得“上边的叶子白凌凌的，上了一层薄冰一样”。这是杏枝第一次单独答应与男人约会，体现了怀春少女的矛盾心理。江文杏枝约会时“夜风清凉，远山的歌声隐约传来，又尖又细，若似要倾泻一杯柔情，又羞涩的把它拦住，纤纤细细的抽出来，慢慢缠绕俦侣的情蒂”，“乡下人就是这样谈情说爱，有情有缘的人们互相邀约，聚到幽静的地方，唱唱古老的情歌。歌的意思说出来明白如话，而在沉静的夜底，放身于旷野之中，只有心上人相伴，宛转的音韵，倾诉百结的衷肠，幻觉世间除了你我，就什么东西都不复存在了。”后来江文给杏枝写信，直率地表达自己的爱意：“杏枝，离开你之后我一直很想念你，不知你是不是也像我想念你一样的想念我……寄一张相片给你，就当我到你身边，和你在一起了吧。”这封信简洁明了，思念入骨，杏枝收到信后激动兴奋，这时两人已经心心相许，纯真的爱情故事便这样曲折的展开。

胡启昌馆长的女人唐三妹也是痴情人儿，她和亡夫王寿远的爱情故事情真意切。年轻气壮的老溪小伙子王寿远身子高大，脸部俊秀，在当脚夫时遇见了桃花腮柳枝腰的三妹，他们“二人常见，言笑相合，也就你我爱上了”。侗乡不管是甜蜜爱情还是成家后的夫妻生活，都是简单朴素的：寿远如别的男人一样靠力气养家，三妹也像别的女人一样靠园地帮着男人一把，“这样的人家虽然千百年来贫困众多，宽裕极少。但山间树下的生灵没有什么过望，得个吃穿也就恩爱到头的”，“哪个九十七岁死，奈何桥上等三年”他们二人私定终身，就是相爱到老，永不分离。可是天不遂人意，王寿远从三板溪水口上的桥上摔下死了，三妹多次去寿远的坟头噎着喉咙哭泣，看着坟头长满的青草，“那心就如刀割似的，那泪就淌在草丛里”“寿远，寿远……”三妹只是在心底里这么呼喊。作者寥寥几语，便写出他们纯真的爱情和三妹痛失爱人的无尽悲哀。此外，玉香替女儿择婿也遵循“我和你叔叔任她自己选去”“男女相配，就是个恩恩爱爱的过活，还图什么啊”；杏枝的好伙伴月鸾为追求爱情，和平秋镇上开缝衣店的湖南邵东小伙私奔了；红西为了爱情，婚后也和恋人启英“跑了”。侗乡简单纯真的爱情观念便是如此，勇敢而直接。

性是爱情的核心。石玉锡在小说中多次书写性，用人类最直接的方式来表达侗乡纯真的爱意。杏枝婶娘玉香讲述青年时候与叔叔约会时“只要一到没有人的地方，他就发了疯要搂人的”“青年时候你叔叔又会说又会唱，一到他身边就没了主张，只有随他快活去了”。杏枝在洗澡时想起夏夜里和江文独坐了半夜，江文隔着她的一件单衣、一层薄布紧紧地抱着她，她此时赤身裸体也想这样被江文抱着；江文在文化馆工作的时候也会想起杏枝这个“绝美的姑娘”，想象杏枝清亮的眼神，桃花般灿烂的腮帮，丰满而富有弹性的肉体，还有“他亲吻过的、有着女性特别气息的嘴唇，脖颈，胸脯”，他对异性的渴望比洪水更猛烈，比烈火更猛烈。这样率真的性描写，是对身体的渴望，是侗民乡间自然朴素的思想。杏枝的姐姐杏花被在家做木匠活儿的梅师傅侵犯后，虽有怒火，但为了“给一次抵一天工钱”也就顺其自然不在追究了，甚于在回忆起梅师傅时还有些许温存，小说中写道：“而且姐姐的笑容里还夹杂着回忆梅师傅的余影，刻骨的羞愧间带着对性爱的眷恋，姐姐显得更妩媚动人了。”唐三妹在失去爱夫的夜里，也渴望身体上的快乐，即“神灵给我们肉身那份用来感受快乐的欲望”，“等那个激动风一样的掠过心坎之后，她又说不清是自己欠着寿远呢，还是寿远欠着自己，羞愧难当的抚摸自己疲惫的肉身”。后来，三妹和胡启昌在一起却享受不了性爱的“甜蜜”，当看见公鸡围着母鸡“拍打翅膀”，她也烦躁起来“使劲夹紧大腿，已经十分久远的感觉一下子浇遍了她的全身”，唐三妹是一个缺少爱的女人，她需要男人的爱。在小说后半部分，杏枝的姐妹二红说过“大伙的病都得靠男人这副药才治得好”，确实如此，世间本是由阴阳而成，缺一不可。石玉锡把这些需要爱的女人写得栩栩如生。石玉锡笔下的性描写是人性自然的表达，有性更要有爱，“虽然爱情包含性欲，而且性欲是爱情最为集中和神圣的表现……但仅有性欲绝不是爱情……单调的性欲能够算是爱情吗？”不管是性还是爱，在石玉锡的眼里都是纯真的、自然的，符合人欲望的性爱。

四、侗民的生命思索

平秋镇侗族民间信仰内容广泛，有祖先崇拜、神明崇拜、古杰崇拜、自然崇拜等等。小说中侗民对自然崇拜描写甚多，这是侗族人民对自然环境的思考、对万物有灵的敬畏、对个体生命意义的追寻。作者通过小说中各式各样的人物故事，体现着侗民的生命观、自然观，比如乡间文人五公、落魄馆长胡启昌、四处采风的江文等等，他们都对自己的生命意义和生存环境进行过思索。年过八旬的五公经历过世事沧桑，如今闲弄园田、淡然于世，他由一个县府官爷的公子，变成千夫所指的败类，再变为颐养天年的老叟，经历三种不同的生命，最终才“能豁达无所求”，“如果不经兴衰得失的历练，谁又能说无所求呢？受过霜雪才说不畏霜雪，无缘风月方表不恋风月。神仙是什么，神仙是了了。是了了，就什么也不是。”生活归于一个“空”字，平平凡凡的人事，道出了生命的本真。落魄馆长胡启昌的命运则是更加悲凄，由于历史的特殊原因，在读贵州师范大学期间因才华横溢而遭人嫉妒、诬陷，而后“被贬”县文化馆，在文化馆他是“一个勤杂工，是一个不需有罪证的罪人，是一个简单劳动的工具。”过了几十年，文化馆只剩下他一个人，垂垂老矣当了馆长。胡馆长一辈子耗在这个幽暗的环境里“如是堡垒或如是地狱”，多少黑夜苦楚是无人知晓的。有一天他举步到了大门外“面前的景物已经为他坦然了三十多年。数十年光阴，于天地还不足一瞬，而于人却是沧海桑田。”三十多年来，胡馆长重复开门关门、打扫阴森的文化馆，已经麻木不仁，但他看见门口雄壮的石阶、平静的江水“心一下个惊讶，也就傍在边不动弹了”，或许他也在思考“我的手曾经把握过什么”“对生命的经历、生活的往来有个梦醒：我策划做些什么，我做了写什么，我将来还希望做什么，我的得失荣辱是什么，给生命一个细致的盘算。人生，也就从十指间看出了起伏经纬”。虽然胡启昌没有生机的灵魂麻木了，他几十年不回故乡去，当他新近回乡时发现“乡亲至善，怀仁如土”，也没有人取笑他，他才十分懊悔“当初我怎么不回家来呢？”从此，胡启昌的心里幡然明了，要回归田间，做一个披上阳光的幸福人，他也明白“特别是富有生命力的感情，才是生活中最美好的东西”。

江文从大山深处走出去，就读贵州师范大学美术系，毕业后又回到大山体悟生命、感受艺术，对侗乡的山水人情有深刻的思考与理解。特别是他外出采风写生的游历，让他的心灵真正受到了感触。江文在锦屏县三江镇银洞村小学画画，看着蜂拥的孩子们，他想到不同的环境生长着不同的生灵，或者是不同的生灵适应着不同的环境，想到其中的孩子大多数要如他们的先祖一样变成村夫，重复着千百年来乡村的故事。江文心中怅然，不是说乡村贫苦，看不起乡村这群生命，而是“凡人于世吧，都在尽心尽力的寻找自家的门路，也就是寻找统称为幸福的东西”，“而于乡村这个境地里，付出无量的辛苦劳作，所望的也只是安神立命，而所得的往往还不易于安身立命”，“从这么不谙世事的天真孩童，到得那个老死田垄的村夫野汉，谁理会他们已经奋勇毕生呢？”江文感觉有些悲哀，但转念一想“如果把他们的经历书写下来，他们的勇猛与创立了帝国的政客一样艰难，一样伟大”，这是十分悲壮的。这不仅是小说主人公江文的想法，更是作者石玉锡作为一个土生土长的侗族作家亲身的体验，他敬畏农民世世代代重复的悲壮劳动，敬畏这些默默无闻与大山拼搏一生如“帝国政客”般伟大的人。虽然这些农人重复着数千年来的辛勤劳作，但是江文知道这些“生灵当然也有他们自己的幸福”，逢年过节或是红白喜事，或是遇见亲戚朋友，都会酒肉招待，酒酣神兴时在放开嗓门高唱祖先口授下来的歌谣，“这样的生灵与任何地方的生灵一样，也谈情说爱，也嫁娶生育，也享受天伦之乐”，清苦的生活也是令人肃然起敬的。特别是遇见为了救杉树林（嫁妆）而死去的玉兰姑娘，江文震动极大。作为一个受过高等教育的大学生，江文对生命、艺术和美思考得更深刻。他悟出“现实性才最富有生命力”“最能够表现乡村美之精华的，是乡村美丽的女性”，所以他要用画图来镌刻这些美丽的生命，“用美丽的生命来给自己的故土献上一首感恩的赞歌”。江文也想到故乡的美就在于无数的生灵，在恶劣的生存环境中表现出的顽强与勤劳，愚昧与纯朴，“无知也是一种幸福，无知的人们容易满足和最为单纯”，侗乡的农人们满心认为天底下的情形就是他们所见的，人间的事物就是干活、睡觉、养女儿，有酒喝有肉吃那就是极为快活的事情。他们虽然缺少文化修养，言行原始，无拘无束，但是这种生命在他们的环境里面呈现着他们自身的美。贾平凹在一次讲座上讲到沈从文的文学时曾说：“社会复杂，文坛也复杂，各色人等，当人境逼仄的时候，精神一定要浩淼无涯，与天地往来。”精神浩淼无涯沈从文做到了，侗族作家石玉锡也做到了。

侗族作家石玉锡的小说《竹影》以锦屏县九寨侗族社区为背景，通过清新而富有地方特色的语言，创造了一个诗情画意的“平秋世界”。这个世界里有侗乡诗意的山水、侗乡原生态的民风民俗、侗乡纯真的爱情以及侗民对天地万物的思索等等。作者石玉锡极力让每一个人物故事都融入书中，写出了一个丰满的 “平秋世界”，《竹影》可以说是一部平秋地理志、平秋风俗史。

[本文系贵州省2019年度哲学社会科学规划一般课题《何士光文学创作研究》（编号：19GZYB18）阶段性成果]

参考文献

[1]潘年英.美的虚构与实在[Z].中国作家网,2016.

[2]石玉锡.竹影[M].北京:中国文联出版社,2010.

[3]罗义群.深重的乡土家国情怀——论石玉锡小说的“国民性”[J].凯里学院,2020,38(1).   

（朱永富，北京师范大学文学博士，贵州大学文学与传媒学院副教授。李亚林，贵州大学文学与传媒学院，比较文学与世界文学专业硕士研究生）