黑塞在生命的最后阶段再遇中国文化
黑塞
诺贝尔文学奖得主赫尔曼·黑塞受家庭环境的影响，在传承西方文化的同时也把目光投向了外来文化，特别是东方文化。他先是对印度文化产生了浓厚的兴趣，接触了中国文化后，又对中国文化，特别是中国古代哲学产生了兴趣。黑塞挚爱中国文化，视它为自己的精神家园并在作品中加以反映，这种容纳多元文化的宽阔胸怀令人动容。
1960年，即黑塞去世的头两年，德国的一个“文化事件”又让他再次走近了中国古典文化。他的表弟威廉·贡德特将《碧岩录》的三分之一内容译成德语并进行了阐释。这本书的出版在黑塞看来是继卫礼贤德译《易经》之后又一重大文化成就。虽然用黑塞的话说，它“有三四层硬壳包裹着”，读它的人会很少，读懂它的人更少，但里面是甜蜜的核——“甜蜜的果核穿透所有的硬壳，向沉醉于其中的人、敬畏它的人，哪怕他还是门外汉，散发出浓浓的芬芳并让人爱不释手”。黑塞认为《碧岩录》也是丛林，人们得“一寸一寸地向前摸索，常常又得折回，折还过程中文本又一下子给我们展示出完全不同的面目”。在写给译者——表弟的信中他坦承：“我的余生太短，还不能彻底领会它的含义及汲取其多姿魅力……”他称这部著作“怪诞、对我们西方思想来说完全陌生”，他认定许多捧起这本奇书的读者会不甚了了：“情况就像第一则公案里的中国皇帝一样，他问菩提达摩圣谛第一义是什么，回答说：‘廓然无圣’。”这个皇帝指的是梁武帝萧衍，菩提达摩的答话大致意思是不执着于圣、凡任何一边，心中就臻于大悟的境地了。黑塞这里引用这则公案，大概是估计到德国读者读该书非要问出意思来，就像皇帝问圣谛一样。实际上文本哪有什么终极意义，能从书中参透什么全在读者自身。
这里的公案指什么？《碧岩录》又是怎样一本书呢？此书被称为“禅门第一书”，圆悟克勤禅师所著，成书于12世纪初。圆悟禅师是在雪窦重显（宋代禅师）的《颂古百则》基础上编辑而成，“百则”指雪窦重显择出的一百则公案，内容记录的是禅学例子。“颂古”指歌颂这些公案的诗。圆悟禅师对这些本则或颂古加以总评，成为《碧岩录》的“评唱”部分。黑塞在与亲朋好友或读者的通信中对这部著作的出版时间、内容、作者与体例等都一一做过介绍，书信也都刊登出来。
后来黑塞还根据研读《碧岩录》的体会写了两首诗——《一指禅》及《禅寺小和尚》。黑塞还在与友人的信中简单介绍了汉传佛教禅宗，指出中国的禅宗“着眼点全在实践、心性修持的形式，汉传佛教采用的形式从本质上看完全不同于印度的，它原本是不立文字的，全然不在于冥想，抛弃了教条主义与烦琐哲学。
除了介绍、研读、评价《碧岩录》外，黑塞在生命的最后阶段也常徜徉在中国文化的海洋里，不但阅读，而且在书信中也常常引用经典。比如有个读者写了篇评论黑塞的论文寄给他，并请他谈谈读论文的印象，也请他分析一下自己或阐释自己的作品，黑塞回信说总看分析他或他的作品让他感到不舒服，接着就引用了洞山良价禅师一首悟道的偈子《洞山偈》：
切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须这么会，方得契如如。
这首禅诗有多种解释，比如说是劝诫世人不要追求虚名虚利而迷失自我，或者说体悟到了“我”与“影”是一体，两者相辅相成，或者说佛性就在那里，不用四处寻，等等。黑塞从中悟出了什么呢？如果看德译，译文和原文还是有很大出入的，实际上德译本把这则公案的背景都译出来了，德译本大致是这样的：“当他在水中见到了倒影：就不要在其他人后面再寻找。离你自己越来越远了。现在我独自行走，到处都碰到这个家伙。……”看见水中倒影是指洞山过河时看到自己的水中身影，悟道后作了这首偈。黑塞看分析自己或自己的作品时会感到不舒服，是不是他觉得在作品中映出了自己，总面对自己已无新意呢？他在与朋友书中曾说道：“一般来说我最不喜欢读的东西就是涉及我的文字，就是说我太熟悉的主题，它更确切地说无聊得很。”黑塞这里说的不舒服与《洞山偈》之间的关联到底是什么还有待深入探讨。
黑塞对中国文化的敬仰让他起了个中国笔名“梦记”（MengHsiae，“梦写”的汉语注音），意思是“梦境记录者”。哪怕离开地球，飞往月宫，他也要以这个笔名带上文房四宝。有个男子以调查问卷形式问黑塞：“如果飞往月球没有可能再返回，您要带哪三样东西？”黑塞答道：“梦记，被问如果不能返回地球，带什么东西去月球旅行时回答说：‘一卷纸、一管毛笔还有我的砚台’。”
对中国文化的崇拜让黑塞甚至在具体问题的抉择上也转向中国。德国要授予黑塞功勋勋章，当时的西德总统特奥多尔·霍伊斯写信请黑塞接受。黑塞的本性是从不愿意与官方打交道的，面对好友的邀请，是接受还是拒绝呢？黑塞拿不定主意了，于是他拿起了《易经》占卜。他在给霍伊斯的回信中解释了为什么决定接受邀请：“我在泰卦中得到的卦辞很明白，另外对您，亲爱的霍伊斯博士先生，很是讨喜的。《象辞》曰：‘天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。’我接受了《易经》的卦辞，因此也接受了您的邀请。”
黑塞一生都没离开过中国文化这片精神家园，且越老对它越依恋，他在给读者的信中说：“至于我，始终欣赏日本人形式方面的才华，但从来不喜欢，今天更加不喜欢了，而我对中国人、他们古老的文学及哲学包括艺术是真正的喜爱，这种爱年代久远，永不使人疲倦。”
这就是黑塞在生命最后阶段在其书信中谈及中国文化的点滴，从中我们可以看出，他对中国文化的喜爱是发自内心的，既不是赶时髦，也不是卖弄，而是在精神上真正地对中国文化一往情深。
