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“80后”作家英布草心是一名杰出的彝族作家。作为凉山彝族毕摩的后代，英布草心从小受到彝族文化和民族精神的浸润。恰是如此，他的作品都与孕育他的这块神秘土地息息相关，从诗集到散文、小说，他的写作一如既往彰显着浓厚的彝族特色和原始的生命意蕴，具有独特魅力。长篇魔幻新作《洛科的王》（四川人民出版社2019年）以“出走——寻找——行走——回归”为叙事主线，讲述了纳拉·阿弥和阿嘉姆从洛科山出发去寻找丢失的乳房的故事。在穿越九十九座村庄，历经二十八年后，他们在不断得到又失去的过程中成长，终于回到了洛科山。然而，纳拉·阿弥成为洛科的王之后，又一次面临失去，于是再次寻找，最后回归故土。作为“彝人三部曲”的第二部，《洛科的王》与第一部《第三世界》一脉相承，同样以大凉山彝族的历史为背景，延续《玛庵梦》魔幻风格，穿插着彝族看似质朴又暗含哲理诗与歌，使文本弥漫着神秘迷人的气息。

《洛科的王》保持了英布草心民族性的独特韵味，更进一步展现对人类生存、寻找与回归的思考。不难发现，这部小说中穿插着歌谣、小曲，充分体现英布草心诗人的语言魅力，于浅唱低吟中流淌着生命的规律和古老的智慧，同时体现出彝族人民善于用歌的方式表达情感的民族特色。彝族语言与汉族语言的交融，人名地名大多都是原汁原味的彝族语言音译成汉语，还翻译了名字所代表的寓意，充分保留民族语言特色，让读者感受到彝族特有的文化氛围。可以说，英布草心的民族血脉与毕摩世家的出身，他对彝文经文与法事仪式的熟知，使得不管是情节还是情感都格外真实与细腻，充满着对祖先、对神灵、对自然神圣的信仰，勾起灵魂深处对最初的人类本源的渴望，展现毕摩神性与人性的结合。

不难发现，《洛科的王》是从“寻找”开篇的，纳拉·阿弥和阿嘉姆从乳房走丢的那个下午开始寻找，最后把自己也走丢了，在回去的路上，没有人记得他们。回到洛科山后，哪怕是他们的血亲都忘记了他们，在寻找途中纳拉·阿弥和阿嘉姆丢失了自己。有意思的是，小说中出现两次“蝴蝶”的意象，蝴蝶从成卵到幼虫再到结蛹，在破茧成蝶前所面对的一切成长与打击，就好比人行走的过程，寻找、得到、成长。在某种意义上来讲，这种“寻找”实质上对彝族民族历史的找寻与认同。当然，对本民族的历史进行探索，不可避免的涉及到部落氏族的冲突与统一、民族的衰败与新生。在蒸发事件后，纳拉·阿弥在寻找的过程中经历了野人时代、重建寨子、开始了孩子有父亲年代、有了毕摩、过年过节，使洛科山真正的自由。这似乎暗示了民族的发展与变迁，是在得到却失去后的又一次回归，时间与规律，既是制约，也是维系，失去它们你所得到的终究还是会失去。纳拉·阿弥在寻找的路上不自觉的进行了回归，抑或是寻找之路本就是回归之路。进一步来说，纳拉·阿弥在寻找途中走进祖父借鸡生蛋的世界，找到自己家族的源起，完成他个人的追祖之路。而纳拉·阿弥讲述了八百多年后土王鲁收集整理《勒俄》中的“冰雪人说”，也就是彝族创世史诗“天降雪而化人”的传说，由个人牵引到民族，英布草心书写了彝族人民对人类生命的源头的探索与追寻。

对于时间与人类的关系，英布草心也作了深度的思考与探寻。一方面，时间是一个相对概念，它就像冷暖河的水一般，连绵不断、没有自身的刻度，人类的时间却不以自己为参考，一切自然存在就是人类的时间。由此，英布草心深究人类祖先依恋自然、崇尚自然的本能，对人类原始信仰进行了追溯与回归。另一方面，“假如人在时光之外，或者时光在人之外，这两者之间的关系又如何连接？”随着小溪水的“哗啦啦”，纳拉·阿弥打乱季节的节奏，颠倒了生产周期，让人们有无尽的粮食和牲畜，没有了死亡，打破了自然和时间的规律，违背生命的孕育与消逝过程，看似美满无忧的世界却让人们无事可做、失去生活的乐趣与活着的意义，最后等待着被岁月腐烂蒸发掉。天堂的背后是地狱，正如阿嘉姆的独白：“我们得到了自己想得到的一切，得到的一切恰恰又把我们送上绝望的悬崖。”寻找的过程中，我们会得到，但得到的同时也许就是预示着失去。

总的来说，《洛科的王》中一切的源起——对于乳房的寻找，可以看做是一种回归，对自我、对生命起点的寻找与回归，他们出发寻找的过程就是生命回归的过程。身为毕摩的子孙的英布草心用现代的方式履行古老毕摩的职责，是彝族文化的维护者和传播者，向世界人民传递了一个古老民族的信仰与追寻。人一生都在路上，在寻找中失去寻找，在行走中得到回归。