中国作家协会主管

《禅诗化禅》的署名是白尘，他身份证上的名字是陆春彪，二者是同一个人。这个陈述好像是对的，但过于简单。把白尘和陆春彪划等号，很大程度上减弱了“白尘”这两个字暗含的深意。

我们经常说，肉归于尘，轻如尘。其实肉身并没那么轻。世间最重的东西不是泰山，而是人的肉身，染尘的肉身。六祖慧能“何处惹尘埃”的“尘”，寒山“身上无尘垢”的“尘”，还有柳宗元的“清心拂尘服”，李商隐的“世界微尘里”，贯休的“满眼皆埃尘”，刘得仁的“禅地无尘夜”，法演的“一尘一刹一楼台”，白居易的“玄元留意遣同尘”，这些诗中的“尘”，与《老子》“和其光，同其尘”的“尘”，这些诗人与僧侣“清心拂”的浑浊之物，都被“白尘”这个人期许为洁白的白，清白的白，空白的白，留白的白。

如果禅诗有颜色，它肯定不是霓虹灯和节日烟火的颜色，我愿意它是白的，素白的白。如果禅诗是白的，僧侣写的，应该偏黄，因为他已皈依佛门。而诗人写的，应该偏绿，因为他想归隐山林。“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”（王小波）诗意不一定是禅意，但所有的禅意都是诗性的。

白尘的第一本著作是《阿彪戏文》，那本书让人为之一愣，因为很多人亲见他在话筒前火花四射地侃侃而谈，却很少有人相信，他能苦心孤诣、积沙成塔地用十年功夫去写一本考验读者阅读耐心的驳杂之书。而这本《禅诗化禅》，前前后后只用了5个月，内容精美，语感偏暖，让人怦然心动，肃然起敬。相对于《阿彪戏文》的散射式理性书写，我更喜欢《禅诗化禅》聚焦式的感性思考。在这本书里，他所聚焦的禅理、禅学、禅法，我没去深研，却对禅诗的“诗”和化禅的“化”兴趣盎然。多年前，我就对这样的诗没有任何抵抗力，如今重温这些经典佳句，感叹“谁能超世累，共坐白云中”的同时，一颗为稻粱谋的浮世之心，瞬间得到了一次柔软到骨髓的唤醒。

白尘选禅诗，读禅诗，解禅诗，化禅诗，最终都指向了生活禅和禅生活，并不是以禅说禅，就诗论诗，这与我对生活诗和诗生活的追求，无意中产生了微妙而深刻的呼应。我希望，真正教育我的，是万物，而非人世。同样我也希望，教会我写作的，是中国古典诗歌中的禅诗，教会我洞见世界万象、参透生命哲学的，也是禅诗。一个人会写诗，那是生命的惊喜和命运的恩赐，如果不会写诗，也并不妨碍诗意人生的灵魂栖居。

《禅诗化禅》里面，有许多让人爱不释手的好诗，陶渊明、王维、寒山等人的诗作，至今还参与着我的诗学建设。跟着白尘重温经典是件幸事，但我不喜欢书中那些站在常人之上，捻断数根胡须讲出来的道理诗。这道理那道理，此禅彼禅，最终就解决两个问题，如何生，如何死，说白了，就是怎样看世界，怎样待自己。谁比谁更智慧呢？我们并不比一粒蚂蚁更懂得大地的奥秘和生存的哲学，即使像一片树叶那样绿一绿，我们也做不到，枉为万物灵长。

白尘并没在浩如烟海的禅诗中迷失自己，也没有盲目信奉古代先贤，他时不时礼貌性地调侃某某诗人，甚至指出某某作品的岔路和漏洞，试着深化某种诗意，升华某种禅心。白尘是一个得到信仰加持的人，参透“信仰是伟大的绝望”（木心）之后，他依然醉心尺牍馨香，执迷于“长途跋涉的返璞归真”。

我们爱禅诗，希望实现海德格尔所说的“诗意栖居”，但最深刻的禅诗，一定与生死密切关联，而不仅仅是“看庭前花开花落”和“望天上云卷云舒”那样文艺的句子。“陶器一藏松树下，绿苔芳草任纵横”，生命需要如此恬淡的心境和如此豁达的释然。显而易见，白尘用松江的贾龙文居士的封龛偈、举火偈、撺火偈为《禅诗化禅》一书作结，暗含沉重的寓意，也埋伏着发人深省的禅机，一是承认肉体是失败的事业；二是规劝熙熙攘攘、利来利往的现代人，真正认识物我之间的古老敌意，实现灵魂的大自由。在现代人无所适从的集体焦虑和茫然无依的精神困境中，是时候读一读《禅诗化禅》这样的书了。像太宰治那样感叹完“生而为人，我很羞愧”之后，还要静下心来，想一想“灵魂回家”的事。

这本书的初稿是白尘用铅笔写在纸上的，我叮嘱他扫描几页放进书里，一是自己留念，二是让读者观字识人。木心先生说，“文学是一字一字地救出自己”，而白尘写书，是“一个字一个字地进行生命练习”，每一个字都有他的呼吸。

（《禅诗化禅》白尘/著，商务印书馆2019年6月版）