中国作家协会主管

织 布

凤凰花开

青苗节

采茶

树上的童年

一

从耿马县城到勐简乡黄衣阿佤大寨，也就是一两小时的车程，但我仿佛觉得，自己已从熙来攘往的红尘进入了另一个清凉的世界。

一停车，就来到了黄衣阿佤女孩梦琳的家。低檐，稍不留心便会碰头；屋暗，大白天进屋还需开灯。然而，却布置得十分温馨，有很多采集来的野花在散发着芳香。坐在小院，清新的微风不时吹来。

老奶奶们在寨子脚的路上，理着凌乱不堪的棉线。线只有红与白两个颜色，传说中的黄棉花已经绝种，山上的构皮与苎蔴也好久没有去采了，现在喂到织机嘴里的绵线，都从市场上购来，省了诸多麻烦的环节。老奶奶们手脚灵便，满脸笑容。

梦琳的奶奶问我照相要不要钱，我说不收，并且承诺给她送照片来，她这才进屋打扮。梦琳的奶奶还邀约了与她同龄的一些老奶奶，不一会儿，适才还在理线的几位老奶奶，都换上一身黄色的新衣，出现在我面前。她们都清楚我的镜头能留住她们的脸颊、金牙与表情，因此笑得非常开心。

按下快门，留下这美好的瞬间。

二

“黄衣阿佤”崇尚黄色，他们的传统服饰以黄色为基调。

“黄衣阿佤”独特的服饰，来自于当地盛产的黄棉花。梦琳奶奶告诉我，黄棉花原产地是缅甸，那里有黄、白、黑三种棉花。一天，一只大鸟叼着三种棉花的种籽飞过大寨，黄棉花籽不经意中掉了下来，在大寨这块土地上发芽生长。从此，每家每户都种植一亩黄棉花，以满足全家男女老少穿衣之用。这则故事虽然带有神话色彩，却反映了黄棉花是从缅甸传入这一事实。

过去，纺纱织布是每个黄衣阿佤女人必须掌握的一项生活技能，全家老少的衣服都要靠女主人亲手织成。女儿出嫁时，娘家必须陪嫁一台织布机，以满足她婚后所用。当然，走出深闺的女子必须对织布机运用自如，婆家第一堂课就是从看儿媳织布开始的。如今走进黄衣阿佤大寨，很多农户家里虽然都摆放着一台织布机，但很大一部分已停止使用，原因是很多年轻人不愿意学织布了。只有少数舍不下这门手艺的老人仍旧操持着织机，把对生活的爱全存进斜丝的布里。

“黄衣阿佤”服饰简单而朴素。女子挽发于顶，头缠黑包头，上着黄色无领短衣，服饰上多镶银泡，下穿黄黑裙边的齐膝筒裙，腰系黑腰带，膝下用黑布缠小腿至鞋口。“黄衣阿佤”女子服装不分老少，新娘的服饰也和平时没有多大区别，惟一不同的是根据个人的经济状况和喜爱在上衣装饰不同的银泡。男女服装的一个重要区别是：男性衣服后背绣有牛角图案，女性的衣服后背则绣有花。

每个黄衣阿佤都有一套自己织的礼服，在重大节日里才穿。每逢节日，爱美的少女总是高兴地穿起来，腕间有悦耳的叮当声。那一袭纯棉的黄衣，每一粒银泡都是悉心钉上的万般风情。

三

“黄衣阿佤”的婚俗独具特色，一般要经历“吃小酒”、“吃大酒”、“割尾巴”三个仪式。

黄衣阿佤青年男女在日常劳动中相识相知，就可以通过对歌的方式初约。如果有好下去的意向，就会告诉父母，这时男方家找媒人给女方家送烟。经双方父母同意，即可杀鸡宰猪请亲戚朋友来吃小酒，以示订婚。吃小酒的当天晚上，男方家要找个品行端正的人抱上一只公鸡在两个媒人的带领下，将公鸡送到管护神树林的人的住所，路上不能与遇到的人说话，第二天再去约管护神树林的人杀鸡看卦。

吃过小酒，男方即开始在姑娘家做农活，在女方家吃住，什么时候吃“大酒”，关键决定权在女方父母，这要看女方家庭的劳动力情况而定，如果女方家庭劳动力强，那吃大酒的时间会快些，如果女方家庭劳动力较弱，吃大酒就会等待很长时间。这主要是因为，一旦吃了大酒，男方就可将妻儿接回自家，不再在女方家从事生产劳动。

第三个程序叫做“割尾巴”，时间一般在农历八月至九月间举行。举办这次婚事的具体日子，要根据当地佤族的推算法，结合男女双方的属相和生辰八字来定，一般要在属相和运势强势的时节举办。这样一来，等到男女双方白发苍苍再进行“扫婚”的不在少数。举办“扫婚”的三天内，白天觥筹交错，夜晚笙歌曼妙。春风年轻，新郎已老。没关系，婚礼照样热热闹闹，仍然有洞房花烛，嬉耍取闹的表弟们仍然会借酒热闹一番。

当下，许多黄衣阿佤女孩都出去打工了，一出去就很少有人回来。梦琳奶奶说，她还有两个孙子，纵然她每次到佛寺都要为两个孙子的婚姻在佛祖面前说很多好话，但他们仍旧当着大龄单身青年。

四

当年种植黄棉花的山坡，茶树一驻足就是几百年光景。那天问李光兵，知不知道茶树的大概寿限？她说，她19岁嫁到黄佤大寨，那些茶树就都这么粗了。如今那些古茶树依旧青春焕发，李光兵却已是当了好几年祖母。

当地人有个习惯，开采茶叶之前先得唱首茶歌，感恩祖先留下的茶树，表达收获的欣喜。接连几场雨，今年的茶芽长得十分羸弱，李光兵掐了一芽放在掌心，对我说，不施农药化肥的茶就是这个样子。

茶作为黄衣阿佤人最喜爱的饮料，在漫长的历史发展过程中融入到了佤族文化中，逐渐产生了一些茶俗、茶礼，演化形成了特有的民族茶艺。

黄衣阿佤的烧茶也叫“枉腊”，它的制作方法特别，连喝法也很别致。泡茶用的水，是从山上取来的，一定是没有污染的清泉，之后用茶壶将水煮开，选一块清洁的薄铁板，上面放适量茶叶，拿到烧水的火塘边烘烤。铁板导热快，需要有手上功夫，才能在滚烫的铁板上将烤茶成色拿捏到位。轻轻抖动铁板，让茶在无伴奏中高蹈，腾空与落下之间茶叶受热均匀，不糊不焦。待茶叶发出清香，叶色转黄，这时茶就烤好了，此刻将茶叶倾入开水壶中煮。约3分钟后，便可将茶置入茶碗饮用了。

黄衣阿佤的擂茶也值得一说，即在茶叶中加入姜、盐放在土罐内共煮，然后食用。这茶饮无形之中增加了除湿驱风、止痢平喘的功用。黄衣阿佤最喜欢喝的还是苦茶。把大叶绿茶用锅烤成黄色，烤出香味，再放入底大口小的小陶缸里，约七成满，然后注入清水，用炭火煎熬。第一次注入的水煎熬干后，再加入清水。大致煎熬到只剩一半水时，即可饮用。这种茶味酽而苦，故称苦茶。

在黄衣阿佤人的餐桌，凉拌茶是很常见的一道凉菜，它常出现在各种婚丧嫁娶的宴席，虽然算是小菜，却很对食者的胃口。将刚采收来的鲜嫩茶叶揉软搓细，放在大碗中加入泉水，随即投入大蒜、辣椒、盐巴、味精等配料拌匀，便可食用。

黄衣阿佤人对茶非常眷恋，差不多把它推上了神坛。每年都有关于古茶的祭祀活动，一方面感恩神赐尤物，另一方面重温茶的好处。

五

黄衣阿佤人的很多山歌都歌颂绿秧秧的青苗，因为青苗到秋实的路虽短，却要历经万劫千难。因此，黄衣阿佤人在青苗羞涩尚存的五月，都要举行祈福仪式。这就是青苗节。

管它是沙碛还是细土，管它有飞蝗还是天旱，此刻，黄衣阿佤人庆典的木鼓已开嗓呐喊，为一棵棵青苗请安。土神，管好肆虐的蝗虫蝼蚁；天公，刹一刹云朵随意截留雨水的恶习。当然，这是欢庆的节日，谁也没规定人们必须像祭司那样绷着脸。游行方队一路上节奏松弛，嘻嘻哈哈，拉木鼓的绳子始终软不拉沓，而木鼓上的勇士不时为欢乐的场面走神。

最重要的内容当然是为青苗祈福。五谷之苗分别安放在一个个小盆中，供奉在神坛，那些青苗弱弱的身子骨一摊到烈日下就变得大病初愈一样。人们在青苗前打歌，把善良的愿望演绎成嚓嚓有声的舞步。我也加入到打歌的队伍，情不自禁地跟着唱起酒歌，那些准备落下的雨水，瞬间变成一朵朵云凌空飞过。

人们一欢乐，诸神便隐退。事实上，接下来伺候青苗的，不是虔诚的祷辞，青苗需要暖阳，也需要酥雨，更需要黄衣阿佤人的双手。育苗、移栽、薅锄、追肥、除虫、采摘，每一个环节，都需要付出艰辛的劳动。

作为一种节庆活动，青苗节一直在耿马佤族村寨盛行不衰。2007年11月，经云南省人大常委会批准通过，青苗节被写入《耿马傣族佤族自治县条例》并列为全县法定节日。节庆带动了旅游，节庆促进了地方经济的发展。

离开黄衣阿佤大寨，那些游手好闲的云总算把雨水播下。青苗绿上山坡，雨水浸入泥土。