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泸沽湖畔，多吉（右）和舅妈实玛拉错在接受采访。付鑫鑫摄

在川滇交界的小凉山深处的泸沽湖畔，世居于此的摩梭人至今仍然保留着母系氏族社会的习俗，其中的走婚习俗被世人所熟知。在摩梭人看来，与外界相传不同，走婚其实非常简单和纯净。

为了了解摩梭人的母系氏族家庭结构，我们来到摩梭人生活的美丽土地——云南省丽江市宁蒗彝族自治县“探秘”。

在宁蒗彝族自治县永宁乡落水村，多吉接受了笔者的采访，他强调说：“摩梭人以女子为中心，兄弟姐妹从小到大都生活在一起，家庭内部关系很和睦。”

家庭结构与走婚习俗有关

与笔者随行的上海图书馆副馆长周德明，对摩梭人的家庭结构很感兴趣。多吉告诉他：“一般来说，摩梭人的家庭就是外祖母、妈妈、女儿、外孙女四世同堂，如果女性有兄弟，则在一起生活。家庭人数最好是30人左右。”多吉性格豪爽，说起普通话来语速不快，但中气十足。他简单手绘了一张自己家的6代家谱：曾外祖母南卡——外祖母次里拉错——妈妈格姆——女儿次仁卓玛——外孙女永都——曾外孙女次仁卓玛。

在多吉看来，摩梭人的家庭结构与走婚习俗有关，而他们之所以走婚，与世代半耕半牧的生活方式关系密切。过去，在泸沽湖边“讨生活”的人，既要在湖里捞鱼，又要上山打猎；既要种地，又要养羊，否则就有可能吃不饱、穿不暖。“要干的活太多，需要的人手就多。如果按照父系氏族社会的规矩分家，那么干活的人手就少了，日子就会过得很艰难。只有维持母系氏族社会习俗，兄弟姐妹不分家，全家人永远团结在一起，共同努力，才能过上好生活。”

据宁蒗县图书馆馆长杨跃介绍，摩梭人的走婚，男女双方一般是在一起两三年后才分开，当然也有长达十几年才分开的。从目前的统计数据来看，摩梭人中有一半仍在走婚，另外一半则是男女双方去民政局登记结婚。

女尊男不卑

摩梭人这种走婚形式，是否意味着女尊男卑呢？多吉说，事实并非如此。在摩梭人的意识中，女尊男不卑。“掌权女子在家中有地位，相当于现代企业里的CEO（首席执行官），她或许会对她的丈夫不好，但不可能虐待她的兄弟。这是因为在偌大一个家族中，她既要处理家务，又要养育子女，CEO必须依赖所有兄弟的帮助。与汉族有‘子不教父之过’的思想类似，摩梭人只不过是将父亲的责任转移到舅舅身上。舅舅在家中扮演父亲的角色，在兄弟多的家族中通常会有一个‘执法舅舅’，扮‘严父’、唱红脸，其他舅舅则扮‘慈父’、唱白脸。”多吉说。

孩子一旦做错事，就要被“执法舅舅”处罚；从小没有受过处罚的孩子，在他成年时则需向舅舅“负荆请罪”，这种形式类似于成人礼。多吉说，实行“家庭联产承包责任制”以前，家中生活拮据，家人经常到合作社借粮过年；实行“家庭联产承包责任制”以后，家人的生活逐渐变好。现在，落水村发展旅游业，各家各户都经营民宿、酒店等，民俗表演也是大家一起参与，挣钱以后再平摊收入；养羊、种地等传统农业已经转移到周边村寨。

“那不是少了很多挣钱的渠道？”笔者很惊讶。

多吉耐心地解释说：“摩梭人认为，如果只有自己富起来而周边的邻居都很穷，天天提防别人来偷、来抢、来搞破坏，这日子就没法过了。所以，我们很早就讲互帮互助、共同富裕了。”

谁能干谁掌权

多吉一边绘制汝亨家族的家谱，一边遗憾地说，以前每个村子里都有巫师，能背诵各家四五十代的家谱。后来巫师没了，家谱也就失传了。

“现在，汝亨家族的掌权人是次仁拉错，她另有4个同胞兄弟。”多吉懊恼地摇着头。摩梭人最怕女儿少，一旦无女子可以继承家业，先得考虑从同一血缘的家庭过继一个女儿，如果行不通就只好“换血”。“换血”就是招上门妻，媳妇进门后改从婆婆的姓，身份被认定为婆婆的女儿，一旦媳妇与儿子关系破裂，被扫地出门的是儿子。”

如果女儿生得多，岂不是要上演“宫斗戏”？作为“过来人”的实玛拉错，通过多吉翻译告诉笔者，同辈中如果有很多女子，并非长女为贵，而是谁最厉害就由谁掌权。实玛拉错是多吉的舅妈。

“从小玩到大，姐妹中谁最能干、最有权威，一眼就能看出来，根本不用选举。而且，母亲从小就会培养有潜力的孩子，就像‘熬鹰’一样，直至女儿成年掌权。”实玛拉错说，如果一个家里，母亲四五十岁还在掌权，那她在族人面前就会颜面尽失。女儿越早掌权，母亲越光荣，这个女儿在族人中的地位也就越高。

现在，多吉家就出现了“青黄不接”的问题。他最担心的是，姐姐的外孙女次仁卓玛在昆明上大学，如果嫁到外面就不回来了。“同辈里，老三德吉拉母很厉害，4岁就会自己整理东西，还会指责我，但要等她成年掌权还要好些年呢！”多吉担忧地说。