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昂文色格在2016北京国际旅游博览会上，现场展示藏娘唐卡绘制技艺。 昂文色格供图

桑周寺及藏娘地区的许多村民家中都保存着老唐卡，急需科学保护。昂文色格供图

更尕扎西绘制的唐卡《极乐净土》。 牛锐摄

更尕扎西（左）与父亲在家中绘制唐卡。牛锐摄

　　藏娘唐卡是藏传佛教艺术的杰出代表，千百年来，在青海玉树藏娘地区得到了良好的保护与传承。然而，在唐卡艺术得到极大发展的今天，藏娘唐卡的发展明显滞后。建立固定的传承基地，培养更多的领军人物，制定科学的产业发展规划，藏娘唐卡这一珍藏在三江源的瑰宝方能走向世界。

　　价值：可追溯的历史相对较早，严格遵守造像度量仪轨，传承千年不断

　　从青海省玉树市出发，沿三江源通天河流域北上约120公里，可到达仲达乡歇格村。历史上，歇格村因宗教圣地藏娘佛塔坐落于此而被称为“藏娘地区”。藏娘佛塔是公元1030年由印度佛学大师、藏传佛教画像与造塔等度量仪轨的制定者弥底倡议修造的，如今由拥有数百年历史的桑周寺管辖。

　　弥底擅长工艺建造，他在通天河流域弘法时，向当地居民传授唐卡、壁画、雕刻和泥塑工艺，促进当地形成了独具一格的工艺传承流派，其中的佼佼者当属藏娘唐卡。

　　“可追溯的历史相对较早，严格遵守造像度量仪轨，传承千年不断，可以说是藏娘唐卡最大的特点。”桑周寺民主管理委员会主任更尕才仁说。

　　更尕才仁常年潜心研究藏娘唐卡，并于2010年玉树地震之后参与了中国民间文化遗产抢救工程《中国唐卡艺术集成·藏娘卷》的编纂。他说，藏娘唐卡的艺术特点表现为：造像度量严格，色彩明快，底色厚重，形象饱满；采用渲染技法，层次丰富细腻，象征作为艺术表现手法之一被广泛应用。“唐卡画派众多，各画派的源流说法各异。藏娘唐卡的源流很清楚，可考证的历史也是相当早的，许多唐卡画派中都能发现藏娘画派的影子。”

　　历史上，藏娘唐卡曾经声名远扬。不仅布达拉宫、大昭寺保存有藏娘唐卡，十三世达赖喇嘛的一位画师也来自藏娘地区。

　　“藏娘唐卡的历史地位一方面源于弥底大师的声望，另一方面是因为玉树地区是唐蕃古道的重要驿站，是过去内地往来青海、西藏乃至尼泊尔、印度的必经之路。文成公主远嫁松赞干布时，就曾经过这里。”更尕才仁说，“随着历史的发展，唐蕃古道归于平寂，藏娘唐卡艺术的发展也变得萧条起来。”

　　现状：发展明显滞后，既没有实现市场化，也没有形成产业体系

　　27岁的更尕扎西家住歇格村，画唐卡是他的主要工作。“我家祖祖辈辈都画唐卡。画唐卡既是家中重要的经济来源，也是重要的精神财富，是我生命中的一切。”他说。

　　更尕扎西从小就跟随父亲成林秋久学习唐卡绘制技巧，18岁开始独立画唐卡。“我画的唐卡和先辈们画的唐卡没有什么区别。要严格遵守造像度量仪轨，在这方面我不敢有丝毫违背。作为年轻人，我有责任把藏娘画派技艺传承下来，发扬光大。如果有一天藏娘唐卡能像热贡唐卡发展得那样，该多好。”他说。

　　更尕扎西所说的热贡唐卡，发祥于青海省黄南藏族自治州。热贡唐卡与藏娘唐卡都是藏传佛教艺术的杰出代表，二者既有相同之处，又有各自的风格和特色。进入新世纪，“非遗”保护在我国形成了一股热潮，包括热贡唐卡在内的热贡艺术更是声名鹊起，获得了前所未有的发展。2006年，热贡艺术被列入国家级首批“非遗”名录；2008年，我国第三个国家级文化生态保护实验区——热贡文化生态保护实验区授牌，热贡艺术由此走上了非物质文化遗产整体性保护的轨道；2009年，热贡艺术被列入人类非物质文化遗产代表作名录。

　　与热贡唐卡相比，藏娘唐卡的发展明显滞后了。据仲达乡党委副书记普布东周介绍，歇格村目前有唐卡画师50余名，主要以家庭为单位接受私人定制、分散经营，既没有实现市场化，也没有形成产业体系。“我们希望通过精准扶贫来打开市场，实现定点外销，但是缺乏渠道，真的是心有余而力不足。”

　　玉树州人大代表索南扎西十分关注藏娘唐卡艺术的保护与传承，并为此撰写了多份议案。“当前，藏娘唐卡的发展主要面临几个问题：一是藏娘地区地处偏远，信息比较闭塞，对外交流不畅；二是传承基础比较薄弱，2014年藏娘唐卡入选青海省级“非遗”名录，目前桑周寺僧人昂文色格是唯一的传承人；三是没有固定的传承基地和销售渠道，扶持资金不足，缺乏走市场的能力。”他说。

　　对策：建立固定的传承基地，培养更多的领军人物，制定科学的产业发展规划

　　近几年，在政府部门和社会各界的重视下，在有识之士的不断呼吁下，藏娘唐卡的发展步伐正在加快。

　　据玉树市民宗局局长威钢介绍，近年来，青海省本着生产性保护的原则，采取了许多行之有效的保护措施。比如，连续举办“青海国际唐卡艺术节”，着力培育和推出唐卡品牌，并出台了唐卡鉴定标准。当前，青海省初步建立起了以黄南热贡唐卡为核心，以湟中堆绣唐卡、贵南藏绣唐卡、互助土族刺绣唐卡、玉树藏娘唐卡为辐射的唐卡保护生产基地。政府搭建的这些平台，使唐卡与社会生活、市场经济的融合日趋紧密，市场范围不断扩大。

　　2013年，桑周寺、歇格村分别建立了唐卡培训班，对学员进行集中培训。2015年，玉树州成立了藏娘唐卡传承基地，并在玉树州群艺馆内开辟了200平方米的临时用地，主要由传承人昂文色格招收学徒，传授藏娘唐卡绘制技艺。2016年，玉树州计划实施藏娘唐卡培训项目，落实项目资金100多万元，目前正在组织力量编写教程，争取年底投入使用。

　　这两年，昂文色格作为藏娘唐卡的代表性传承人，参加了在北京、深圳等多地举办的文化活动。他说：“观众最感兴趣的是我的传承人身份，会问我很多关于藏娘唐卡的问题。我越来越深刻地意识到自己作为传承人的责任，也试着尽最大的努力去传承和宣传藏娘唐卡。”

　　“就目前来看，藏娘唐卡的保护与发展需要重点做好以下几方面的工作：一是把歇格村分散的唐卡画师组织起来，建立固定的传承基地，实现集中生产；二是通过唐卡比赛，发现和选拔人才，培养更多的领军人物，壮大藏娘唐卡发展的力量；三是加大资金扶持力度，畅通市场渠道，制定科学的产业发展规划。”索南扎西说。

　　“随着藏娘唐卡知名度的提高和市场化程度的加深，藏娘唐卡会走进越来越多的家庭和机构。需要谨记的是，唐卡不同于一般的艺术品，它是宗教信仰的产物。无论是生产者还是收藏者，都应当怀有敬畏之心，不能随心所欲，要尊重历史、尊重传统。”更尕才仁说。

　　（感谢青海民族大学藏学院将勇琼嘉提供翻译帮助。）