《窗外风景》(5)

　　——题记

　　“悠悠运河水，浓浓淮安情。”一方山水养一方灵性人，正是老淮安的神韵自然与浓郁文化才孕育了吴承恩、韩信、周恩来、漂母、赵嘏、吴鞠通等名人。在这些名人中，我最仰慕和钦佩的还是中国著名的文学家吴承恩先生，总觉得先生的故乡流淌着神话色彩，先生笔下的人物都有深邃的含义。

　　一 部 书

　　上中学时，再读吴承恩先生的《西游记》，就对先生笔下所描述的人物充满了神往。

　　此前一直认为悟空火眼金睛，性子刚烈，为人正直，为取经立下了汗马功劳；悟净老实本分，一路虽说没有像悟空那样的功劳，但牵马挑担，没有功劳也有苦劳；八戒不光好吃懒做，而且在艰难的时候，总是希望着散伙回到高老庄。没想到在如来佛主最后封神的时候，八戒为何也被封了神？

　　带着疑问，走进吴承恩故居。踏进大门，首先映入眼帘的是一片苍翠的竹林。修竹丛丛，绿叶婆娑，摇曳生姿，给我们一种虚怀有节、幽雅恬淡之感。这不由得使我们想起宋朝苏轼《于潜僧绿筠轩》中的几句诗：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”吴承恩一生屡遭困顿，而不随波逐流，这一丛修竹不正是他傲岸不俗的风骨写照吗！

　　吴承恩在《西游记》中写下了“花果山福地，水帘洞洞天”的句子。带着憧憬，我体验了水帘洞别有洞天的风韵。传说，谁要能五步跨过石桥，谁就会财大福大造化大，就能够获得《西游记》中追求的五种境界：一是修行积善，功德无量；二是斩断烦恼，豁然大悟；三是前程远大，后步宽宏；四是身手不凡，本领高强；五是心宽体健，延年益寿。

　　吴承恩自小喜听淮河水神及僧伽大圣等故事，人称神童。他生活的年代，正是明王朝由盛转衰、日趋腐败的时期，宦官刘瑾及严嵩父子先后擅权。在父母的影响下，他爱听神魔故事，搜集唐僧取经的戏剧、评话等资料。吴承恩36岁那年，明世宗南巡承天府(今湖北安陆县)，随驾文武大臣乘机敲诈勒索，大捞横财，闹得民不聊生。吴承恩写下了著名诗篇《二郎搜山图歌》。诗中把那些祸国殃民的文武大臣比作二郎搜山这个神话传说中的“妖魔”，斥之为“五鬼”“四凶”，连皇帝明世宗也遭到了他的斥责。

　　青年才俊吴承恩历经寒窗苦读之后，写诗作文，一挥而就，其文才很早就受到官员、前辈、社会名流的认可。原以为可以登科及第，红袍加身，披红戴花，光宗耀祖，却因他的文风求真洒脱，一次次乡试，他总兴致勃勃地去应试，然而又总是榜上无名，扫兴而归。于是悲泪长流，面对孤灯，创作了80万言的章回本小说《西游记》。吴承恩故居客厅前廊柱上的楹联是：“搜百代阙文，采千秋遗韵，艺苑久推北斗；姑假托神魔，敢直抒胸臆，奇篇演出西游。”这副对联，概括了吴承恩创作源流和一生的文学成就以及他的名著《西游记》的历史价值。

　　人生之失意，于常人，是一种痛苦，而于文人，未尝又不是一种幸事。吴承恩如此，许多文人也如此。苏轼一生命运多舛，仕途坎坷，因而写出无数传世之作。还有陶渊明，遭僚敌陷害，不甘俯仰于宦途生活，毅然弃官隐居终南山，最终写出流芳百世的《桃花源记》。当然，一生与官无缘的吴承恩，怎么也没有想到，正八品的他会因他的《西游记》而名扬天下，让他居住的河下小镇光芒四射。

　　一个人，一辈子，一部小说，名满天下，谁人不羡慕？然而星移斗转，日月轮回，再没有吴承恩之外的第二个人这么幸运，这就是吴承恩与众不同之处。而造就吴承恩与众不同之处的，便是他一次次考试的失败以及他官场的失意。

　　迄今为止，《西游记》已被译为20多个国家的文字，外国翻译家把《西游记》的书名翻译得五花八门，有的译为《猴与猪》，有的译为《神魔历险记》，有的译为《中国的仙境》，有的就直接译为《猴子》。他们认为《西游记》里孙悟空、猪八戒写得生动有趣，对这两个人物情有独钟。《西游记》在中国文学史上，即被誉为“四大奇书”之一，成为世界文坛瑰宝。

　　“伏怪以力，取经唯诚”。这幅挂在吴承恩塑像上方的对联由康有为的弟子、著名女书法家肖娴所书，对联向人们揭示一个人间真谛：“战胜邪恶要靠力量，取得成功凭借毅力。”我们又观赏了书斋前的假山飞瀑、小鸟游鱼。置于山水景致中的是一座吴承恩的立姿汉白玉塑像。“咫尺之中，赏千里之外”，吴老先生手握书卷，凝神遐思。吴承恩身旁的一株芭蕉悄然傍立，宽大的芭蕉叶似乎在叙述着铁扇公主当年的无奈和委屈：只因为她不愿将自己的芭蕉扇借给孙行者使用，便遭受了一场钻心的痛苦。吴承恩笔下有很多“人物”形象，大致可分为革命的妖怪、反革命的妖怪，有后门的妖怪、无后门的妖怪，不同的背景，不同的出身，注定了不同妖怪的命运与下场。

　　现在看来，唐僧过迂，悟空太烈，沙僧太懦。吴承恩塑造了八戒上讨好师父和大师兄，对下欺负沙师弟，人间形态被吴承恩在八戒身上表现得淋漓尽致。想八戒原来在天上统领三军，何等威风？被贬下凡之后，性情大变，挑担牵马，屡遭大师兄捉弄，从云端摔下来的滋味可不好受。吴承恩用八戒的狡诈、贪婪、拍马溜须囊括了古今奸佞小人，其讽刺之意，清晰可见。纵观古今，八戒这一形象无处不在。官场上有几个像孙悟空那样敢“闹天宫”“摘仙桃”“砸玉帝”的父母官。

　　一 府 衙

　　淮安“府衙”是全国保存最完整的知府衙门。走进“府衙”大门，迎面一座牌楼，巍然壮观，牌匾上刻着“公生明”三个古朴遒劲的大字，透出一股凛然正气，让你一进门就感知这是一个公正无私、正大光明，集皇恩和国威于一体的严肃场所。

　　公元976年，宋太宗赵匡胤当上皇帝，看到孟昶的训戒诗后，从中摘录四句，即“尔奉尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”。亲笔书赐给郡国大臣，正告官员：“尔等俸禄，乃民之膏脂，如虐下民，等于欺天。”那座耸立在汉白玉台阶上的宫殿式建筑就是“淮安府大堂”，庄严肃穆，气象万千。从这种居高临下的气势中，可以想象当年它是何等的威严。两边厢房，与朝廷六部对应，设礼、户、吏、兵、刑、工六科。每科门外、室内立柱上，均刻有表明本科职责和官员操守的楹联。这些对仗工整、词语新奇、含意深远、书法绝妙的楹联，最有代表的一副是讲官民关系的对联，上联为：吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓；下联为：得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官。想不到在封建官僚中，竟有这样的有识之士，在那样一个历史条件下，能那么清楚地认识到自己是由老百姓养活的，能大彻大悟地说出“自己也是百姓”，喊出“莫道百姓可欺”的惊天之语。“莫道百姓可欺，自己也是百姓”，就是这块瑰宝中最闪亮的光点，即使在今天，仍有不可忽视的启示作用。一个能时刻记住“自己也是百姓”的官员，绝对不会整天在那里挖空心思，想出各种花花点子去营私舞弊、贪赃枉法、瞒上压下、鱼肉百姓。

　　二堂是府衙长官处理一般公务的地方，位于大堂后面。堂内有一联：“与百姓有缘才来到此；期寸心无愧不负斯民。”堂前廊柱上还有一联：“看阶前草绿苔青无非生意；听墙外鸦啼雀噪恐有怨情。”从这些对联中，我们似乎看到了封建官吏处理政务的原则和方法。至明太祖时，“府衙”又加刻“公生明”三字。此三字出自《官箴》：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”这段短小精悍的文字，字字警策，句句药石，内涵丰富，成为历史上许多“清官”的座右铭。淮安府署是值得一游的历史遗迹。如果把府衙当作是一位能对话的老者，当今的公仆们能否对天发问，从心底喊出：数千古清廉人物还看今朝？！

　　大堂还有一联：“到盛怒时少缓须臾俟心气和平，省却无穷苦恼；处极难事静思原委待精神贯注，自然有个权衡。”这副楹联在提醒官员在审理案件时要注意自己的情绪，遇有疑问一定要弄清原委，不能以自己的心情想当然，也就是今天的“以事实为依据，以法律为准绳”。

　　后堂门上方题有“省刑爱民”四字，这是府衙文化的核心和灵魂。据说康熙在位，为政比较宽厚，崇尚省刑爱民。1703年，康熙在《巡省江浙见闾阎稍有起色，示诸臣省刑爱民》一诗中写道：“齐民但示蒲鞭辱，报国应同竹节坚。莫恃才名轻庶物，冥冥中自有青天。”告诫官吏仁爱施政，宽厚爱民，以感化服人。

　　其实，倘若后人能从府衙这些楹联中参悟并获得益处，不也是一件幸事么？然而，在这个追名逐利的世界上，又有多少人真正耐心去品读，多少人能够真正读得懂呢？更有多少“清廉之官”去效仿前贤呢？