中国作家协会主管

细品《中国书法大会》，尘世喧嚣悄然淡去，一缕墨香萦绕心怀。节目以笔墨串起古今，以碑碣承载文绪，千年书道气韵、历代文人风骨，缓缓铺展。静下心来，我不禁想起匡庐。王羲之等古来书家，曾与这片灵秀山川结下深厚翰墨情缘；山间摩崖石刻沉淀岁月风华，令人心生向往。

暮春时节，风软山柔。我与几位书友结伴，循着书圣遗韵、石刻墨痕，登临匡庐，寻幽访古。

一

车行山南蜿蜒古道，晚春云气舒卷自如，远峰如黛，近树凝青，林莽间浮漾一层如烟轻纱。山风穿壑，岚气聚散不定—忽而云开雾敛，崖壁奇石尽收眼底；转瞬烟霏四合，群峰隐入苍茫杳霭。置身其间，恍若徜徉在一幅天然流转的水墨长卷中。

这般虚实相生、空灵蕴藉的山水意境，与中国书法“冲淡蕴藉、自然为宗”的审美格调高度契合。历代书家倾心匡庐胜境，大抵因这片远离尘嚣、内蕴灵秀的天地，足以涤荡胸次、滋养笔意；或是因匡庐襟江揽湖、气象苍莽，能令翰墨归于朴拙天成。

此行首站是归宗古刹，原为东晋王羲之出守江州时的私家别业。匡庐自古便是栖隐名山，自上古匡俗栖居始，隐逸流风悄然萌生，历经汉魏日渐繁盛，终成士人避世静心、悟道修身的灵域胜地。

史书记载，王羲之于咸康六年（340年）出任江州刺史，州治浔阳。秉性骨鲠、雅好疏逸的他，不乐尘俗拘检。任职江州期间，盘桓匡庐溪谷，穿林涉涧、倚石听泉，养鹅观姿、临池挥毫。彼时鄱阳湖尽属江州辖境，一湖万顷烟波，与匡庐千重翠嶂遥遥相映，使其笔墨由谨敛凝实，渐次走向疏朗开阔。

山间晨雾漫入窗棂，研墨之际，墨香与草木湿气相融，落笔素笺，尽得山水温润清韵。他静观山川百态，参悟笔墨虚实相映、奇正开合之理。东晋文人寄情山水、师法自然的风气，在这片空灵山谷间，化作笔下洒脱灵动的线条墨韵，悄然突破前朝书体范式，为后世翰墨流变埋下伏笔。

离任之后，王羲之眷恋匡庐灵秀，遂将山南旧宅舍为梵宇，后经沿革定名归宗寺，暗含万化归一、万流归宗之意。自此，匡庐首座古刹落成，这座日后跻身五大丛林之首的寺院，令梵音与墨韵相融，禅意与书道互通，隐逸流风与山隈墨绪在此交织共生。

缓步踱入归宗寺景区，千年香樟树冠参天，古意苍然，禅韵悠邈。院中一方青石池沼，便是留名史籍的王羲之“洗墨池”。后人常于此凭栏凝望，遥想书圣临池砺艺的往昔。虽无魏晋原始史料明文佐证他常年居此习书，但从文绪传承与文人审美视角看，这片山水的灵秀浸润，与鄱阳湖的浩渺宏阔，共同滋养了王羲之的艺术修为，被后世视作其书艺精进、格调升华的精神沃土，为其日后书艺登峰立宗筑牢根基。

洗墨池旁石壁，镌有一方仿王羲之笔意的巨型一笔书“鹅”字石刻，倒映池水，飘逸天成。不远处旧时池畔崖壁，曾嵌珍本《宗鉴堂法书》碑刻，历经风雨剥蚀与世事变迁，如今仅存十余方原石。为妥善守护这份珍贵遗存，碑刻已迁至庐山市博物馆收藏展陈。

这些碑石荟萃钟繇、“二王”、褚遂良、宋四家、赵孟、董其昌等书坛宗师法迹，诸家笔法各擅胜场，书风意度自成高格。一方碑碣，浓缩百世翰墨风华；数行石刻，承载山水与笔墨千年对话的美学历程。凝立摩挲青石纹理，可真切体悟中华书学薪火赓续、兼容并蓄、递相传承的演化轨迹。

循寺外清溪缓步拾级，涧水琮琤，清音不绝。行至山腰平缓坡地，“右军鹅池”四字石刻古朴苍劲，亦是后世依文人雅传镌刻留存。世人皆知王羲之爱鹅成癖，史书亦有记述。千年以来，文人墨客更愿将这份雅好，视作他师法自然、参悟书道的风雅路径，终成书坛流传不息的美谈。

我立池畔，静观群鹅凌波浮游。凝睇其间，白鹅曲项舒颈，婉转回旋，恰合书法中锋立骨、转腕行笔、提按顿挫之笔法；放眼群姿，众鹅沉浮聚散，错落游弋，暗契翰墨聚散分合、虚实相生、计白当黑之章法。

在文人审美与书家解读中，王羲之观鹅悟韵，打通了山川生灵与笔墨意趣的隔阂，将自然天趣融入书法笔意里。正是这份对自然的体察，使其肇立魏晋尚韵宗风，也成为后世学书人师法自然的经典范本。忽闻身旁书友轻叹：右军传世法帖中诸多“之”字，形态各异、灵动多变，不正是从自然意趣中化生的笔墨神韵吗？

溯溪上行，山势渐峻，流泉声势愈壮，四十余米玉帘瀑布豁然眼前。飞瀑自崖巅倾泻而下，层叠奔落，如素帘悬于青山烟霭之间，水雾笼绕，沁人心脾。瀑布侧畔天然石洞幽邃清寂，世称“羲之洞”，是书圣隐居静修之所，亦为匡庐承载书圣艺脉的人文地标。

石洞隔绝尘嚣，犹存飞瀑流泉、山风林籁。王羲之曾于此静心独处，摒去俗世纷扰，心境澄澈空灵，深潜书道，揣摩笔意，不再拘泥技法雕琢，更重意度与心境的表达。匡庐烟云泉石、草木风致，为其笔墨注入灵动意趣与天然骨力，后世亦将此地视作他从技法精熟，渐入意趣超然之境的精神归栖之所。

古来论书，皆云晋人尚韵。此等风流意度，绝非刻意雕琢可得，而是从山间烟雨、溪畔流泉、白鹅闲逸的天趣灵致中涵养化出。山川天趣为骨，自然灵性为魂，方铸就晋代书家独绝千古的笔墨风神。

沉醉溪水墨韵之间，长空漫落蒙蒙细雨，此即历代文人吟咏不绝的匡庐烟雨。雨丝绵柔飘忽，似雨若雾，漫过山峦丘阜，润泽崖壁碑刻，滋育林间草木。薄雾漫衍山野，烟雨晕染群峰，为明秀山水平添一层淡远朦胧的诗性意境。雨落石壁，青石色泽愈加苍润，刻字凹痕间蓄满细小水珠，宛若墨迹未干，尽显山水与笔墨相融的妙境。

匡庐烟雨，是山川灵性的自然流露，亦是历代书家涵养笔墨、陶冶心性的天然底色。中华书学素来崇尚温润持重、中正平和，摒弃矜奇炫技、刻意张扬之态。这一审美内核，与匡庐烟岚轻笼、清逸蕴藉、淡远绵长的山川意度天然契合。

沐浴山间烟雨，追溯魏晋书史流变。王羲之盘桓匡庐、出守江州之际，后世论者皆谓：此一阶段实为其书风蜕变成熟的关键时期。自兹而后，书艺日臻化境，未几便有《乐毅论》《十七帖》《快雪时晴帖》《丧乱帖》等千古翰墨名迹相继问世。

时至永和九年（353年）暮春，王羲之于会稽山阴雅集名流，乘兴挥毫写下《兰亭序》。通篇笔墨行云流水、气韵天成，尽得山水空灵之趣，将行书笔法、结体、章法、意境推至巅峰，被尊为“天下第一行书”。

世人皆推崇《兰亭序》笔墨精妙、骨相卓然，尽显魏晋风流。若从文绪传承观之，王羲之这份绝世才情与翰墨修为，早已与匡庐山水人文意度浑然相融：匡岳层峰阔其眼界，鄱湖浩渺拓其体势，山林清寂澄其心性，隐逸流风养其器宇，烟雨灵韵启其笔端。匡庐深厚的山水底蕴与清幽文绪，是王羲之艺境造极不可或缺的精神本源。

王羲之与匡庐的渊源，乃是千秋传诵的人文佳话。他开启了匡庐文人栖隐山林、寄情翰墨的先河，后世文人接踵而至。

在他离开匡庐数十年后，顾恺之绘就《庐山图》，宗炳著述《画山水序》，由此奠定匡庐为中国山水画艺脉本源之位，构筑文人山水的审美根柢；慧远法师驻锡东林寺，开坛结社潜心修行，首启净土宗一代宗风；陶渊明躬耕山麓田园，以“采菊东篱下，悠然见南山”的隐逸襟怀，定格中国文人理想的精神归处，匡庐自此成为中华隐逸文化精神高地。

儒释道相融的隐逸风骨，山水绘论的美学建构，与山林澄寂意度互为表里，既承袭了王羲之在匡庐奠基的栖隐流风与笔墨精神，更丰盈了匡庐的人文品格与烟岫情怀。

二

雨歇风停，云散山青，群峰愈发苍翠朗润。辞别归宗古刹，驱车驶向秀峰景区腹地。雨后匡庐雄姿尽展，三叠泉经春雨滋养，瀑流层叠奔涌，尽显“飞瀑挂壁、声震千山”的苍莽气象。

据载，匡庐迄今探明历代石刻遗存一千三百余处，归为五大品类，以摩崖与碑刻为主体。秀峰摩崖石刻素来布局密集、笔法精妙，冠绝江南。在不足零点二平方公里的山域之内，散落一百八十二处历代题刻，规制之宏、品位之高，海内罕匹。这片石刻群，宛如一座敞开在山水间的露天书法博物馆，早已列入全国重点文物保护单位。

行至龙潭峡谷，一泓碧水清莹如玉、澄澈见底。天光云影、青峰嘉树尽映池潭，两岸崖壁陡峭连绵，累代摩崖题刻错落其间。青山为纸、石刻留痕，人文艺术与自然造化相融无间。作为秀峰石刻核心区域，龙潭摩崖荟萃宋元明清名家手迹，风格纷呈，是探究中古以降书风流变极为珍稀的实物佐证。

倚立潭边，环观崖壁石刻，名家题刻熠熠生辉。北宋米芾于此题写“第一山”“青玉峡”行楷大字，笔势纵逸开张，转折灵动分明，墨气酣畅淋漓，尽显其潇洒不羁的书风本色。对岸崖壁，宋代篆书“龙”字古朴端稳，笔画婉转流畅，篆法规整古雅。隔潭相望，元代别不花以八思巴文镌刻“虎”字，书风凝重古拙，笔力敦实厚重。一龙一虎，一篆一蕃，两两呼应，既有镇护山水的磅礴气度，也折射出元代多民族文化交融共生的时代风貌。

崖壁之间，南宋朱熹题下“源头活水”四字，笔致古雅冲淡，将山水哲思融于笔墨之间，既有唐楷端庄法度，又含宋代文人意趣。旁侧两米见方的“庐山”大字，结体方正端严，笔力沉凝劲健，与匡庐巍峨沉稳的山魂意度浑然相融。连片石刻贯通古今文绪，汇儒、道、释三家意蕴，集历朝诸家笔墨风神，清晰勾勒出中华书道由唐代尚法，衍至两宋尚意，从恪守格律技法，转向追求精神意趣的心路轨迹。

沿龙潭崖壁缓步前行，便抵达南唐中主李璟年少时的读书台。台畔黄庭坚《七佛偈》石刻风骨凛然、气格开张。其笔法苍劲雄健，笔画如长枪大戟，纵横跌宕、奇崛奔放；结体中宫内敛、四外舒展，体势宏阔大气；章法疏密交错、参差有致，开合起伏，暗应山川丘壑天然意态，尽显山谷书法独树一帜的笔墨骨相。

匡庐之于黄庭坚，乃是魂牵梦萦的故土灵山。他一生心系匡庐，多次登临盘桓，厌弃宦海倾轧，钟情山林隐逸。世人常传，他观长江、鄱阳湖舟人荡桨起伏，船桨入水蓄力、出水舒展收放，起落节奏潜通笔锋顿挫转折、开合缓急之理，由此参悟“荡桨笔法”之妙谛。

匡庐奇峰灵岫淬炼其笔墨骨力，江湖棹势启悟其使转之妙，溪壑灵韵滋养其线条意趣，终摒弃时弊陋习，开创山谷书风，位居宋四家之列。其传世名作《松风阁诗帖》，兼具《兰亭序》的文雅意度与文人隐逸的超然情怀，堪称宋代行书典范。

三

辞别秀峰溪谷，前往匡庐西北麓，探访净土宗祖庭东林寺。

东林古刹历经一千六百余载沧桑，为佛教净土宗发祥圣地。慧远法师于此隐居三十余年，潜心修行，与士林贤达交游论道，共探山水悟道之理，承续匡庐隐逸之风。

寺内古木参天，红墙肃穆，檀烟袅袅，梵韵悠长。千年文绪沉淀于一砖一石之间。昔时碑碣林立、翰墨盈廊，久历世变已然湮没，如今寺院特设“东林文物陈列室”，珍藏镇寺之宝唐代柳公权残碑、李北海碑、十一面观音像、唐石佛首、宋代常总禅师墓残碑、明代王阳明诗碑、清代康有为诗碑等文物。每一件文物都是历史的见证，背后皆藏诸多典故，叙说着东林寺的悠久历史与厚重净土文化。而在这段悠远绵长的古刹翰墨流风里，藏着一段与颜真卿因缘相契、耐品百世的人文尘迹。

鲁公与匡庐的缘分，早在他第一次登临之时便已悄然开启。乾元元年（758年），安史之乱未平，颜氏宗族于战乱中惨遭屠戮，颜真卿痛彻心扉，先后挥就《祭侄文稿》《告伯父文稿》，前者笔墨凄厉苍凉、真情奔涌，被后世尊为“天下第二行书”。也正因颜真卿在朝堂直言不讳，不肯屈附党私，而遭权臣构陷，被远贬饶州任刺史。

唐代饶州州治设于鄱阳县，濒临鄱阳湖东岸。赴任浔阳途中，他首次登临匡庐。匡岳峻朗沉厚之山川气象，涤荡其胸次；匡庐隐逸清寂之林壑烟岚，开阔其气宇。

及至莅任饶州，颜真卿朝夕晤对鄱阳湖烟波浩渺、水天相接的壮阔景象，抬眼即可遥望匡庐群峰层峦叠嶂、连绵不绝。空蒙湖光拓宽笔墨的开合体势，沉雄峰峦淬炼线条的骨力质感，乱世贬谪的沉郁，也在这片开阔山水间慢慢沉淀内敛，遂使其笔法敛锋藏锐，转向圆融端凝，暗伏书风演变渊源。

宦游饶州之后，再经辗转，于广德二年（764年）重返京城任职，颜真卿奋笔写下《争座位帖》。相较于《祭侄文稿》随性怆烈、锋芒外露的沧桑锐气，此帖笔法凝练圆融、篆籀气息醇厚，章法开合有度。

鄱阳湖的开阔化作通篇舒展布势，匡庐的端凝化为线条劲健之体势，山水涵养与忠义气节在此帖中完美合一。苏轼直言其为鲁公行书第一，米芾更赞其杰思独出，二帖双峰并峙，铸就了颜真卿行书艺术的至高境界。

及至唐永泰二年（766年），颜真卿不忍权相元载蔽主擅政，再度犯颜直谏，被左迁吉州别驾。他南下赴任途经浔阳，第二次登临匡庐，专程造访东林古刹。寺中住持熙怡法师亲自出迎，诸多高僧一同雅聚。

其时东林文绪鼎盛，寺中碑刻留存李邕等盛唐名家墨宝，俱属一代高诣。住持久仰颜鲁公学识德望与忠直名节，再三恳请他留文勒石，以增古刹翰墨光彩。

彼时的颜真卿，负贬谪之身，心怀朝堂失意之郁。一身气格却不肯借先贤碑碣自重，更不愿与往哲并列争辉，加之碑身遍镌名贤手迹，遂自甘谦抑退让，执意选定碑侧狭小石壁落笔题记，写下《东林寺题名》。

行文质朴无饰，直言“以罪佐吉州”，不讳仕途坎坷，坦荡磊落，句句发自肺腑。住持见文辞直白率真，恐后世读之有伤名臣声名，再三委婉劝说，恳请他润饰字句、稍加隐晦，留一份体面于身后。一来是住持惜才敬贤，不愿一代忠直名臣留憾碑石；再者是古刹珍重文绪，不欲碑记文字太过沉郁刺目。

面对住持的一番好意婉劝，颜真卿淡然拱手辞谢，心意却笃定不改。宦海浮沉，荣辱得失，他早已看淡；立身守心，坦诚率真，才是文人臣子该有的本怀。他只嘱匠人，一字不改，照文镌刻于石。

寥寥数语题记，将一代名臣身处逆境、不卑不亢的磊落气度，镌刻进青石纹理。匡庐成为他仕途困顿的精神港湾，东林禅院的静谧消解了宦途苦闷，山水“中正雄浑”的意度涵养了笔墨骨相，书风自此愈发趋于端庄中和、端凝方正。

后世方志相传，颜真卿深爱山南风物，遂卜筑屋舍以待朝命。此后，他辗转吉州、抚州任职。大历六年（771年），书就《麻姑仙坛记》，这亦是他第二次登临匡庐之后，经数年沉淀淬炼出的楷书巅峰之作。

全篇融篆籀之圆厚笔意于唐楷森严法度，线条朴茂高古、结体外拓内收、气韵沉穆静雅，褪去早年笔墨锋芒戾气，归于醇正中和之境，彻底打破初唐楷书瘦硬局促的旧范式，被后世誉为颜体风格定型的标志性中楷典范，正式开创了格局正大、敦实宽博的颜体楷书正派。

也就在这一年，颜真卿应元结之请，为其早年所作《大唐中兴颂》书丹，成就千古“摩崖三绝”。南唐时，颜氏后裔颜翊慕先贤遗韵，赴浯溪拓碑，复刻立于匡庐秀峰读书台旁，使鲁公遗墨重现匡庐山水之间。

《大唐中兴颂》笔势宏阔开张，气象苍莽磅礴，是颜真卿大字摩崖楷书的开山标杆，以榜书庙堂气冠绝古今。

半生宦海沉浮，历经世事沧桑，颜真卿心性日渐沉淀澄明。及至晚年，他相继挥毫《颜勤礼碑》《颜家庙碑》，将唐楷的神骨与法度熔铸其间，臻成颜体楷书“终极典范”，而匡庐山水与鄱湖浩渺赋予的端凝气度，早已融入笔墨灵魂。

山雨再起，漫过群峰。匡庐北麓的烟雨，与山南景致全然相异。北麓临江扼湖，尽纳两大水域的浩阔水汽，雨雾苍茫悠远、气度疏宕旷达，褪去了山间峡谷烟雨的温婉柔媚，独存江湖交融的苍莽敦实。

同一座匡庐，南北烟雨意度各有天壤，也在千年岁月里，默默涵养出两种迥异的笔墨体势，沉淀出隐逸与骨相并存的双重人文内蕴。

山南雨雾轻灵，滋养了魏晋文人的清逸风雅；山北雨意沉浑，淬炼了唐代士人的刚正器宇。南北气韵相互映衬，积淀成匡庐多元深厚、绵延不绝的翰墨薪火。

伫立文物陈列室，静对千年石刻，心中豁然有悟。昔日颜真卿两度登临匡庐，初涉山川便受灵秀浸染，莅官饶州更得湖山滋养，其后《争座位帖》风骨卓立；驻足东林而澄心砺志，辗转吉抚方得笔墨大成，书就《麻姑仙坛记》冠绝书坛；漫游江湘而复涵烟岚，沉潜丘壑乃孕雄浑气象，遂铸浯溪摩崖千古丰碑。

其晚年庙堂巨碑虽落笔长安，体势神韵早已根植匡庐。匡庐开合之势暗藏章法疏密，鄱湖浩渺之韵拓展章法格局，山川中正之气映照人格形质，其翰墨生涯与匡庐烟雨相融相契，成为凝铸于山水之间不朽的人文丰碑。

四

暮色舒临，山间烟雨悄然停歇，云雾缠绕远岫层峰，山野归于清寂悠然。移步山间茶舍小憩，沏一壶匡庐云雾新茗，茶汤澄澈透亮，香气清雅绵长，杯间萦漫的水汽与山野弥散的岚气，相融相洽。同坐论道，谈及与匡庐缘分深厚的东坡居士，不由心生叹怀。

苏轼一生迭遭迁谪，阅尽世路风霜，饱经宦海起落，但匡庐始终是他安放身心、参悟世理与艺道的精神故土。他倾慕陶渊明的隐逸骨相，向往慧远的禅心悟道，深究山水画论的美学意涵。每一次登临此山，都是一次精神的归隐、自我的救赎与审美的升华。

他数度登临匡庐，遍历山南溪壑幽境、山北古刹名院，留有“璧佩琳琅”等多处题刻，写下数十首咏庐传世诗篇。千古绝唱《题西林壁》尤为驰名：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”以极简的二十八字，跳出寻常山水描摹的浅层意趣，借匡庐丘壑万象，阐释认知局限、眼界体势与心境修为的深层哲思。这诗里藏着的，又何尝不是书法的赏析与创作之道？

最耐人寻味的，莫过于苏轼晚年所作《观潮》一诗。短短四句，语约义丰，以浅白语汇藏尽禅机与人生况味。

“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消”，道尽世人对世间胜景与理想际遇的执念，未历其境，心生牵念，常为求而不得萦怀。“到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”，待到亲身亲历、踏遍胜境，反倒心境澄澈、波澜不惊，从前的万般执念悄然释怀。

一首七绝暗含人生三重境界：初见心生向往，求索满怀焦灼，历尽沧桑归于澄明，恰是苏轼一生宦途辗转、心境沉淀的真实写照。

这首诗启迪我们，不必过度神化未得之物，也无需因得失悲喜。人生真正的修行，是放下执念，于平凡中体悟本真，以平常心看待追求与得失，在历经世事之后，回归内心的安宁通透。

这种由执而悟、归璞守一的观潮意境，正是苏轼“尚意”书风形成的精神内核，并深度融入其笔墨躬行。他打破唐代“尚法”的森严桎梏，提出“我书意造本无法，点画信手烦推求”，将《观潮》中“至境本平常”的禅思化为书法创作的核心主张。诗中“未至千般恨不消”的执念，对应其早年循规学古的阶段；“到得还来别无事”的顿悟，则促成他中年后挣脱法度束缚、追求心性自由的书风转型。

在翰墨修为中，这份意境转化为独特的艺术气质。其行书结体宽博扁方，如潮涌般自然开张；用笔丰腴浑厚，似烟雨般温润含蓄，摒弃刻意雕琢之痕，尽显“顺物自然”的创作观。《观潮》首尾重复的回环之美，化作其书法章法的疏密错落、行气连贯，于平淡中见深意。他以诗心养书魂，将人生哲思、禅意境界与笔墨线条相融，让书法不再是单纯的技法呈现，而是心性与意境的外化，铸就宋代“尚意”书风的巅峰。

元明以降，书风流变承续唐宋余绪，复古帖学之风悄然兴起，而匡庐千年隐逸流风、山水灵韵依旧绵延不绝。元代赵孟崇尚晋唐古法，力矫南宋末年流风趋俗、姿媚泛滥之弊，重振晋唐中正典雅法度，其墨迹法帖录入归宗寺《宗鉴堂法书》碑刻，随石碣长存匡庐风雅。

董其昌亦曾踏足匡庐，留有自记与书画题跋。明代帖学风行，董其昌独领书坛风流，标举平淡天真、潇散简远的晋唐书韵，追求笔墨简淡、意度清幽的境界，与匡庐烟雨朦胧、山水淡远的天然意境遥相应和。

清代学人崇尚考据训诂，笃好金石碑版之学，诸多文人雅士慕名寻访匡庐摩崖古刻，考订源流、辨析书风，让魏晋、盛唐、两宋、元明翰墨发展的脉络有源可溯、有迹可循。清代碑学集大成者何绍基，融篆隶笔意入行草，笔墨苍劲浑厚，其匡庐题刻与米芾、黄庭坚诸家墨迹同聚一片艺脉佳壤。

近世康有为、于右任等大家，皆有匡庐留题墨宝。及至当代，郭沫若、赵朴初、舒同、启功等书坛名家，或登临揽胜留迹，或寄赠墨宝抒怀，接续名山与翰墨千年相守的风雅情缘。

五

静坐茶舍，回首一日游踪：访古寺碑廊、沐烟雨清川、览百世碑刻、悟书道源流。千百年来，匡庐不仅以烟岚氤氲涵养翰墨意度，以峰峦峻朗砥砺文人品格，以天地造化启迪书道玄微，更以隐逸风骨熔铸士人精神，以山水美学贯通书法理趣。由形入神涵养中华书法文脉，由境及道陶铸历代书艺风韵。

待匡庐群峰渐渐隐入漫山暮霭，一路登临所见、所感、所悟，皆沉淀为心底绵长的文化沉思。

书法，是山河灵气的笔墨凝练，是华夏艺脉的千年赓续，是民族精神的无声镌刻。一横一竖，藏儒家中正之道；一撇一捺，蕴道家虚静之怀；黑白虚实之间，尽显国人修身立世的骨相与器宇。它融山水、诗文、哲思于一体，寄文人情怀，载家国气韵，成为中华文化最具标识性的精神图腾，也以这份独属于东方的线条艺术，傲然屹立于世界艺术之林。

九州大地，岳渎星罗。群山或以雄险坐镇寰宇，或以秀绝誉播四方。唯匡庐独秉“天下悠”之气韵，襟江揽湖，享世界文化景观、世界地质公园之盛誉，兼“山水画源、隐逸文宗”之底蕴。一山烟雨尽纳东方审美之精髓，一湖浩渺开阔古今文人之胸襟，一痕墨韵绾合千年书艺之流风。历代贤达翰墨心迹，山间林立的摩崖碑碣，早已超脱寻常书迹遗存，化为中华文明镌刻于山水之间的不朽人文印记。

驱车辞山，回望层峦渐远，山影隐入烟霏。唯飞瀑流泉泠泠盈谷，余韵悠然。

匡庐，恍若一轴无言长卷，蕴藏百世书风；烟雨，浑如一缕翰墨诗魂，润泽千秋艺脉。

匡庐不老，烟雨依然。

【作者简介：周萌，红色文化和地域文化研究者，在《人民日报》《求是》《光明日报》《中共党史研究》等报刊发表过多篇学术文章，部分研究成果曾被《新华文摘》转载、被全国红色基因传承研究中心评为一等奖。近年来致力于江右文脉和庐山文化的挖掘、研究和传播，并在《江西日报》发表相关文章。】