马年说马
中年以后，时光易逝，一抬头，就到了新年。如果说春夏秋冬三百余天如山间盘绕的小溪，哗哗奔流，那由元旦至春节的几十个日夜，则是时间的瀑布，冲落悬崖，在沉默中震耳欲聋，年前几天，逼近腊日，又是瀑布下的深渊，漩涡历历，回顾反省，令你惊骇惶恐。古典田园时代，马速度可能最快，所以形容时间是“白驹过隙”，一匹白马，最好是《西游记》里西海龙王敖闰的三儿子变身的白龙马，跃过由家长里短、悲欢离合种种所构成的日常生活。当下数字信息社会，时间消逝之“象”，可以用高铁过站来比喻：你常常在三、四线县城高铁站的站台上彷徨，大部分复兴号经过，并不停留，这些钢铁电气的“白龙马”，以磅礴的伟力冲出气浪，冲压时间与空间，以强力的意志奔赴下一站点。不说了，不说了，年关里清理稿债，你想起来还欠人家周璐老师一篇稿子呢，想拖到猴年马月？你说写春节，提到马，过马年，那你就借几篇古文，写写“马年说马”吧……
《荀子·劝学篇》里，以马设喻，来劝勉求学上进的地方不少。第一处是“假舆马者，非利足也，而致千里”，说的是人们外出漫游，凭借马拉的车舆出行，会比在原野中徒步友好，是可以达到千里之外的。荀子想说的是求取知识的人，闭门独自苦思不好，应在学园中读书，请教老师与同学，一起进步，才能行稳致远。这也说明，至少两三千年前，马拉着车厢，已经出没在大地上，与眼下火车头拖着车厢、发动机驱动小轿车，有着同样的语法，只是“那时慢”是真的。第二处是“伯牙鼓琴，而六马仰秣”，这是一个想象的场景，六匹马拉着马车，遇到伯牙兄在路边弹琴，不由得驻蹄谛听，仰起头，嘴巴翕动，好像是在高兴地吃草料的样子。荀子要比喻的，是求学者不断上进，达到至善的境界，是会显现出来，被人们关注，得到“点赞”与“流量”的。这也说明，牛马虽皆为牛马，到底马还是更有灵性一些，对牛弹琴，牛低头不理会，对马弹琴，马就可以摇头晃脑，沉浸在自己的美感里。第三处是“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，这句话特别能在岁暮安慰到作为“驽马”的我们，人家学霸轻轻一跃，十步不太可能，七八步总是有的，但我们学渣的应对之道，是功不唐捐，日复一日地努力，套车一次为一驾、一个日夜，十日夜地行进，也是可以在驿道上走出很远的。这也说明，生而为马，自古以来，即会被“严选”与分类的，骐骥是一端，驽马是一端。我们根骨不好，出身不好，只要态度端正，意志坚定，珍惜时间，重视养生，拒绝“躺平”，在人生的长途上，也并非没有出路。孔子说“学而时习之，不亦说乎”，以良好的心态时时努力；孟子说“必有事焉而勿正（止），心勿忘，勿助长”，也是可以养出浩然正气的。先贤们宽宏悲悯的遗意，令人感动，我还觉得，以功在不舍，十驾又十驾的长期主义，驽马们在修行的路途上，根骨可能也会发生改变，脱胎换骨成为“骐骥”也未为可知。
你要说马，就不能不说韩愈的《马说》。在龙精虎壮、天花乱坠的韩文里，这篇《马说》并不算特别好，之所以与《师说》一起被挑选出来、选入课本，可能还是因为它能特别引起我们的共鸣：生而为人，或者说生而为马，我们其实别无选择，只能拜托伯乐的数目多一些，对我们用心一些，“求关注”是真的。文中的伯乐，作为主动的一方，大概是指当日门阀士族中，有绝对话语权的大人先生们，而被动的一方，多半是怀才不遇的寒门士子，虽然也忝列士族的阶层，但处在弱势的困窘的地位，有一点像我们这些自三四线小城镇出身的“做题家”？昌黎先生他老人家，多半将自己也放在了这个位置，所以能代我们立言，讲出个中的辛酸。伯乐大人们应该如何“关注”这些在奴隶之手、槽枥之间、“大厂”之中的千里马呢？“策之以其道”，将我们的能力、技术友好地引导出来，不要穿小鞋，不要办公室暗战，不要“996”，让千里马以千里马自己的节奏，驰骋在广阔天地中；“鸣之通其意”，常常谈谈心，抚抚马背，拍拍马头，挥挥扇子，帮忙赶赶蚊蝇与牛虻，跑得好，夸几句，一身汗，劳累时，让我歇歇，能够提供情绪价值的伯乐，才是好伯乐嘛；“食之尽其材”，这个是重点，你懂的，不仅公司的食堂要办成一流的，咖啡机、咖啡豆、下午茶、外卖的盒饭，当然是越讲究越好，关键是，工资、年终奖，韩信点兵，多多益善。我觉得韩愈替自己与唐代的“秀才”们提出来的“千里马三策”，道、食、意，对当下也是有用的，践行之，部门中一定会有更多的千里马被发现，已经被发掘的千里马，感动，感恩，也会更加踊跃地创造出好业绩，不在话下。回到文章本身，我还是觉得文人谈马，总隔着一层，《师说》里谈老师，是韩愈的当行本色，名场面迭出，神完气足，轮到说马，道何为？食何为？意何为？到底还是铺排不够。稍稍展开的是“食”，我颇有一点怀疑“马之千里者，一食或尽粟一石”这句话，一顿喂人家一百二十斤粟米，千里马真爱吃？吃得下？吃得美？难道精细的草料、适当的大豆、清水、盐，不是更好的食谱？写下这个“或”字的时候，昌黎先生估计也是心里发虚的。
比较起来，岳飞才是真正的行家，他的《论马》，我觉得不比《马说》差。岳元帅在我们武汉待的时间很长，留下的诗词不少，这篇《论马》可能也是在武汉写的，值得全文抄出来：“骥不称其力，称其德也。臣有二马，故常奇之。日噉刍豆至数斗，饮泉一斛，然非精洁，则宁饿死不受。介胄而驰，其初若不甚疾，比行百余里，始振鬣长鸣，奋迅示骏，自午至酉，犹可二百里；褫鞍甲而不息不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。值复襄阳，平杨幺，不幸相继以死。今所乘者不然。日所受不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆然毙然。此其为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。”何为千里马，何为驽马，岳元帅由二十余年的生死交互中，对它们有深描与画像，交给豆包、即梦它们，估计很快就可以生成一段生动形象的动画。人家的千里马喜欢吃大豆、喝泉水，讲卫生，食量也不过数斗而已，好像是一位特别优秀的中长跑选手，知道何时快、何时慢、何时发力，保持自己的节奏，它实际上是自己以其“道”在鞭策自己。它“力裕而不求逞”的跑步法，不仅对诸位马拉松爱好者有用，对我们如何坚持年复一年的劳作，也有启示，养护身体，保持步调，一张一弛，懂得了前进的技术——“德”，就可以成为良马。但是继续读，这篇文是伤感的。这两匹有致远之材的好马，在作者写文表扬的时候，已经死了，反而是“秣不择粟，饮不择泉”的驽马还活着。再过几年，本文的作者也会因“莫须有”的罪名，枉死在风波亭里。“臣有二马”的“臣”字，说明岳飞写这篇奇文的时候，心目中的理想读者就是宋高宗赵构，彼时君臣二人，应还在蜜月期里。岳飞文中的良马，当然也是自画像，赵构读取其意，看到其“比行百里，始振鬣长鸣”胸襟与气度，能不惕然？岳飞的千里马，“自午至酉，犹可二百里”，但他自己作为高宗皇帝的“千里马”，却没有人生的下午场，三十八岁，他就被赵构杀了（不是秦桧）。
我还爱看《西游记》第四回“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”一章，悟空被太白金星招安，喜得抓耳挠腮，来到上界天国，被玉帝赏了官，做到御马监的正堂主官“弼马温”。之所以有这个名号，据说是猴子可克制马瘟，“闺房里蹿出个大马猴”，马猴马猴，马与猴算是表兄弟？龙与马也算是表兄弟？贾宝玉与薛蟠？我还看到过分析，说在北方草场不太够的唐宋，御马监可能是一个肥差，正如曹雪芹家祖上谋到的那个“江南织造”，可惜悟空觉得官小，不好好珍惜。描绘过天宫的胜景后，《西游记》的作者，对，我觉得就是吴承恩，也对天马作了一番舞文弄墨的描述，正好对千里马有分类学的研究，“骅骝骐骥，騄駬纤离。龙媒紫燕，挟翼骕骦……”正是古典文学里，“含马量”最高的一段话，正好替上文韩愈老师回答了“有哪些千里马”的问题，接下来，又描述悟空“弼马昼夜不睡，滋养马匹”的详细教程，又回应了“千里马如何养”的问题，发到“小红书”里，配好图，估计点赞不会少。所以我觉得，孙悟空除了是降妖伏魔的高手，也是一位真正的“伯乐”，后来西游路上，他与白龙马相识相知，相处其乐融融，师父也好，八戒也好，甚至是沙僧，都有不理他的时刻，但白龙马对悟空，从来都是“泯耳攒蹄”，信任有加。如果伯乐有另外一个名字，其弼马温乎……
只是这数千匹天马，也还是要吃豆子喝清水，养得膘肥体壮之余，也还是要牵出来给天兵天将骑行的，更何况人间的驽马、凡马、良马们。要是能够挑选的话，大伙估计最想做的是野马。《庄子·逍遥游》里讲：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”野马可能是一个比喻，成玄英的注疏是：“青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。”春天的云梦泽，万物生辉，气息如同野马群一样翻涌，鲲鹏在天空中展翅飞行，“培风背，负青天”，“而后乃今将图南”。不贪念豆子、清泉，温暖的马厩，通情达理的主人，马其实是可以成为“无所待”的野马的，与鲲鹏与龙为邻，逍遥游于人世间的，晚年的庄子、吴承恩，不就是野马附体吗？“谦谦君子，卑以自牧”，自立，自律，自为，自牧，自了，就是“无所待”。所以马年说马，愿诸君而驽马，而凡马，而千里马，而天马，最后修成野马，急景流年，时不我待，勉乎哉！
