中国作家协会主管

王剑冰，中国散文学会副会长，享受国务院政府特殊津贴，出版著作52部。曾获河南省政府第三、四、五、六届文学奖，冰心散文奖、杜甫文学奖、石峁文学奖、徐迟报告文学奖、丁玲文学奖、丰子恺散文奖、三毛散文奖、方志敏文学奖、《十月》文学奖。

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巍巍泰山，二十五亿年前自海上涌起，就确定了它神圣的地位。千百年来，人们追寻为紫气东来，攀登为祈福安康。

无论是雄伟的自然风光，还是深厚的人文底蕴，泰山都以其卓越的地位和深远的影响，成为中国文化精神的象征。

之前，他曾经走遍了祖国的万水千山，写出了一篇篇令人赞叹的游记，他把对每一座山的感怀都带入其中，把想说的，都尽数诉诸其中。那就是一篇篇导文，撩拨着读者的欲望，激发着人们的向往。

只是，他还没有来过泰山，在此之前，他只是听说过，在不同的书页上阅读过。他已经有了不一样的感觉，那就是泰山同他所去的任何一座山都不一样，它雄峙天东，拔地通天，有着一种神秘的色彩，散发着异样的光芒。谢灵运说“岱宗秀维岳，崔崒刺云天”。杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”。石介说“诸山知峻极，五岳独尊岩”。

所以古代帝王们才会不断地仰望，不断地攀登。有人认为自己不够攀登的资格，只能在底下设坛祭拜。有人觉得连设坛的资格都不够，就只能怅叹良久。无数的诗人登上过泰山，他们吟诗作赋，道不尽胸中的感怀。无数的百姓一次次攀登泰山，是因为泰山上有他们的日出，他们的希望。

是的，这也使得他必要亲自一见。于是他来了。民国二十一年（1932），他偕同江苏省教育厅同僚王德林等，由杭州到南京再到泰安，来登向往已久的泰山。

他就是易君左，祖籍湖南汉寿，是晚清三大著名爱国诗人之一的易顺鼎之子，五四运动策划人之一，少年中国学会骨干成员。他创办了《长沙晚报》，并任《国民日报》等多家进步报刊的社长或主笔，以满腔的爱国热情为抗日救亡奔走呼号，他同时还是载誉文坛的作家，一生游历祖国的大好河山，留下了不少绝妙游记。

易君左登泰山，一定是真诚的，倾心的，他要仔细地体察泰山，感受泰山，领悟泰山。可惜我们找不到当年跟着他的向导，但我们可以从他的诗文中了解，并以正常的想象来还原他爬泰山的经历。

那就让我们进入其中，陪他们一同攀登。

易君左一行从红门上山，先是在孔子登临处的石坊前站立良久，这种站立，是对孔子的崇敬，也是对泰山的景仰。孔子也是必来泰山的，而且他不止来过一次。他对于泰山的认识之深刻，一直影响到孟子，影响到杜甫、李白及后来的文化人。

牌坊东面有一块石碑，上面刻着的“登高必自”，也含有深意，其出自《中庸》，“行远必自迩，登高必自卑”，意思是远行只能从近的地方起步，登高一定从低的地方开始。“登高必自”放在泰山脚下，就更会让人浮想，让人志存高远。

过了关帝庙开始登盘道，而后是斗母宫，一路看过来，盘道越来越高。

易君左一行改乘山舆。走到回马岭时，易君左说，以前不少人骑马走到这里，就不敢再往上走，因为要是再走，就得弃马步行，那个艰难，不是一般人所能承受，所以只得拨马而回。我们不能泄气啊，今天必须得领略那一览众山的气概。于是和众人哈哈大笑着往上攀去。

不远是二虎庙。泰安的向导对易君左他们说，当地都叫它“二糊”庙，你在回马岭没回去，到了这里也就“二糊”了，往上看路，实在是又陡又险，一犯迷糊，还是回去吧。

易君左他们再次笑起来，说这是考验人的意志呢。

没有返回，而往下的这一段盘路，一盘连着一盘地陡险。向导说，泰山人管这叫“十八连盘”。上面的“十八盘”大家都知道，而这“十八连盘”知道的人却不多。

易君左说，我知道这十八连盘的意思了，那就是不让你喘息，不停地转弯，不停地往上走，总想一口气走到头，却一道道地走不完。这泰山，也真是个哲学大师，它把人生的道理都告诉你了，你就好好领悟吧。

还真是，这一段直到中天门，是登山者最怵的地方，渐渐地几位都感到了疲劳，每上一盘都十分吃力，腿肚子发颤，喘气早已不匀。

中间歇了几歇，向导说，只要到了中天门，再往上就好了。是吗？那就再坚持一下。不再说话，喘息、擦汗、挪步。

好容易上到中天门，大家不禁长长吁了一口气。

向导还在领着往前走，说前面有一个好去处。原来是“玉液泉”在等着。大家一屁股坐下了，而后就去拿了竹水斗，舀了一斗泉水，脖子一仰，哇——实在是爽！甘甜爽口，直透心脾。每个人都舀了几回，才心甘。这下子，顿感疲累全无，通身舒畅。

向导说，这玉液泉我们老泰安人叫“后湾”，因是在中天门的后面。很多人坚持上山，就是心里有这玉液泉，有人还说它是药泉，拿它治病呢。

易君左说，是啊，这简直就是玉液琼浆呢。向导说，这地方有了这泉水，也就变得非常神秘，老一辈人到这里都有许多禁忌，不敢大声说话，说古人喝这里的水，有很多都得道成仙了。众人唏嘘。易君左说，泰山上的传说太多，不过曹植、李白他们倒是喜欢陷进去，并且写入了诗中。

恢复了体力，又喝了甘露，向导说，下面就该让你们快活一阵子了。为何？因为是“快活三里”呀！

还真是，在三里长的平坦之处，易君左他们脚下变得轻松，也就有心思边走边欣赏着路边“斩云剑”的风姿。虽然后面又是长长的盘路，却不是很陡。他们听向导说着山里的事情，随口还要问一些问题，并不感到疲乏。

转过对松山，抬头时，易君左猛然望到了前面倒挂的天梯，那就是让人生畏的十八盘吗？那高耸入云的盘路，真让人倒吸一口凉气。

到跟前时，还没爬，大家先笑起来。考验自己的时刻来到了！

攀登十八盘，让他们产生了从未有过的敬畏之心，这才是泰山啊，它不会让你轻易地领略它的顶点，你不用尽力气，洒尽汗水，你就不懂得什么叫雄伟，什么叫高拔，那真的是拔地接天，风光无限。

一路上你就看吧，云在上面飘，雾在腰间缠，鸟在旁边鸣，泉在脚下湍。你不走得汗如雨，腰如杆，眼发黑，腿发颤，就不算是上了这一趟十八盘。

看到哪里在滴水，不由得就伸手去接了在嘴里，在脸上。

看看还有那么高，就想到了回马岭，也就又想到了泰山的学问，这真的是一个哲学大师，能给你多少道理，多少体悟。大家都在石阶上写开了“之”字，无限的“之”字，也是泰山教你的。

终于上到了南天门，回望那深不见底的十八盘时，竟然有一种自豪涌上心头。想到李白的那句“天门一长啸，万里清风来”，真的是感受到了太白的那种真情。大家站在那里，久久不愿离去，看着下面，再望向远处，觉得心胸无限辽阔。

终于上到了玉皇顶，站在泰山的最高处，更是心潮翻涌，多少名山大川看过，都不及登上中华泰山这样激动。为什么？是因为泰山悠久的历史和沉稳的身躯，还是它面朝大海，初迎旭日？

易君左说不清楚，这个文人或许感触太多，他絮絮叨叨地同王德林不停地说着，感慨着，记录着。他们转而又去了万丈碑、探海石、舍身崖、仙人桥，走进碧霞祠，怀着虔诚的心情，还给泰山老奶奶深深地磕了个头。

晚上坐在明月光里，久久不动，也不回屋子。易君左他们轻轻地谈着，默默地想着，一直坐到夜的深处去。

他们知道，一生中，这样的坐是不多的，以后也不多。因为泰山太大太远太高，不是想来就来想上就上的，而且，也不是来了就能遇到如水的明月，让你漫天遐想的。多少年前，李白就是在这样的月光里，让自己飘飞起来，那么幸运那么幸福那么沉迷地飘飞起来，他看到和遇到了那么多的美妙。他们不是李白，就此也已经感到了从来没有过的异样之感。由此满足，由此迷乱又清醒。

翌日清晨，他们早早地随了众人去看日出。一路上大家还议论，不知道是否能够成此大愿。幸运的是，这天天气极好，易君左他们美梦成真，见识了泰山日出的绝美景观。

易君左在《泰山观日行》中写道：“蓦地金弦忽涌现，半轮转荡冲潮起。火光熊熊难迫视，光辉宇宙弹指耳！”

那是千山万壑间的巍峨跳跃，是万里烟霞中的恢宏展现。日出的一刻，那么多的百姓在兴奋地欢叫，有人甚至躬身抱拳，顶礼膜拜，祝福新的一天，祈祷国家平安，生活畅顺。

这是易君左在其他山上所没有见到过的场景。是呀，以前帝王在这里迎接日出，不也是祷告祈愿吗？易君左他们也跟着喊叫着，欢呼着。

易君左说，当年汉武帝也是如此地激动，所以来了还要一次次来。王德林说，我们也是，有机会就再来，不同的季节，一定有不同季节的乐趣。

朝阳还在上升，云海在四周翻卷蒸腾，易君左沉浸在漫长的时光里。真的，他真的感受到了历史的回声，感受到那么多人在那里念诵、朝拜。一块块碑石在风中呼啸着，说不尽的风霜雨雪。一座泰山，承受了多少意愿，接受了多少念想，一代代的帝王和平民百姓，把真诚和真心聚集于此，抛洒于此，甚或有人将生命投掷于此，泰山，它的伟大，无人能说得清楚，想得明白。

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三十四岁的爱国青年易君左一登上泰山就知道来到了怎样的一座山，这就是他日思夜想的境界，是他苦苦追求的理想：“一碧横参日月星”“五岳声名此独尊”。是的，就在这时，他突然想到了一个词：“国山”，这就是他心中的“国山”啊！

早年留学东瀛，日本就以富士山为国山，宣扬其霸权扩张之“大和魂”，给了易君左以强烈的刺激。当时“九一八”事变、“一·二八”事变接连爆发，日本军国主义对中华大地虎视眈眈，让易君左时常为国担忧：“吾国今日最大之外患，为日本帝国主义者，非谋彻底的长期抵抗，国家实无出路，民族绝少生机。”

正是20世纪30年代初的中国，内忧外患，危机四伏，人心涣散。那么，为鼓舞士气，号召民心，我们为什么不能有自己的国山呢？尽管还没有上升到国家层面上，但是在人们的心中，泰山应该就是中国的国山。让泰山那宏伟的气象提振国民的精神，让泰山那沉稳的气势，激发国民的力量！

是啊是啊，易君左感到有着无数理由，让这雄伟的泰山成为中华之国山。他在《登岱》一诗中写道：“伟哉造化巨斧痕，辟此绝岱招国魂！国魂国魂何处得？只有泰山好颜色！齐鲁岂但圣人邦，英雄产地鱼盐乡。国利民富士侠义，能医萎靡穷愁气。我欲定此为国山，呜呼国正危兮山未安！”

他呼吁，要“用泰山的精神消灭富士山之魔影”，以鼓舞国人抗日救亡、共御外侮的斗志。

泰山在中国的东方，东方属于日出的东方，泰山代表着国泰民安，泰山有着人们的无限信仰，有着无数个世纪的崇敬心愿。

易君左显得有些激动，一路上他都在激动。返回镇江之后，还是忍不住，要把自己的想法尽快地告知天下。

他先告知了一同上山的好友王德林，王德林也激动地说，太好了，我也有此意啊。这样，你起草，我来改！两人一拍即合，认同感惊人地一致。

易君左连夜奋笔疾书，一直写到黎明，而后修改，改了再写。满意了，再交给王德林。王德林也是夜以继日，认真润色。

很快，两人联名写出的万言长文，发表在1933年1月《江苏教育》第2卷第1—2合期上，题目是《定泰山为国山刍议》。

《定泰山为国山刍议》详述了定国山的“理由”“计划”“办法”，既关乎泰山历史地位的重申，关乎民族精神的认同，也关乎训政时期政治与法律制度的秉承与改革。

光是“理由”，易君左就提到八点：一、泰山之德性，实与吾国民族精神及固有文化完全吻合。二、泰山为历代所仰重，为吾国历史上特有之事迹。三、泰山出中国山系正宗昆仑之脉，为全国山脉之中坚，踞最古老之地层。四、泰山为国民数千年来所拥戴之一大自然现象，深入人心。五、泰山为至圣孔子登游歌咏之地，泰山文化与儒家文化密不可分。六、泰山山体端坐堂皇，磅礴浑成，兼有四岳之长，而无四岳之短，在其他诸山中更是无与伦比。七、泰山为中国民族历史之活的典型，一入泰山，不啻翻阅吾民族之光荣史页。八、泰山日出飞瀑等景象，生机无限，象征着中华民族活泼泼的精神，足以体现中国之国魂。

读着文章，也便读出了易君左、王德林热情洋溢的情怀和情真意切的冀望，他们昂首向天，振臂一呼：“吾国山岭纵横，博大雄伟，为全球冠，顾或因地域窎远，或因与史无关，或因徒拥虚名，或因缺乏景物，求能气魄伟大，形态庄严，傲首嶙峋，丰姿华灿，而又与吾国历史文化及固有道德有密切悠远之关系，且确能代表中华民族精神者，舍泰山而外，将何所求？泰山者，决非山东一省之泰山，而为全中国之泰山。”

举泰山为“国山”，正是基于易君左对泰山文化地位的准确认识与高度评价。易君左游历了众多的名山，他必然要把泰山与国内外名山在心中做一比较。从山体到内蕴，易君左感悟出泰山不仅仅是一座自然之山，而且是凝聚民族品格的精神之山。

对于这一认识，泰山所具民族精神特征、泰山与历代政治的关系、泰山与中国民众心理、泰山与孔孟道统以及泰山自身的文化价值等方面，易君左都作了深刻的剖析与论证，从发扬光大中华民族精神及东方固有文化计，他坚毅地提出将泰山认定为唯一象征中华的国山。

诚然，国难当头之际，易君左提出将泰山定为国山，作为至高无上的旗帜与象征，提振国民之精神，鼓舞民众抗击敌寇，确有之大益。即如其所说，“移风易俗，应有具体之象征，召回国魂，恢复民族自信力，庶几可挽中国之危亡，奠万年有道之基础”。

在当时，这真的是青春的声音，是正直的声音，是激昂的声音，如一石激起千重浪，立刻就引起了强烈反响，尤其是山东省和泰山地区。济南出版的《山东民国日报》给予了积极关注和配合，其在1932年10月连着十几期连载这篇文章。

而文化名人芮麟、徐守揆、老舍等也积极响应，在不同场合提出“泰岳为国山”的动议，此动议也惊动了学界，季羡林、任继愈等一批学者也表示赞同，认为国山非泰山莫属。

全国上下，一时间都在议论这一话题，由此也引发了登泰山的热潮，很多人尤其是年轻人从各地赶来，来认识、感知中华泰山，并体味出为何定其为“国山”的深意。

3

泰山脚下的泰安县立师范讲习所，很快也见到了《定泰山为国山刍议》的文章，师生们同样反响热烈，多少天都在议论着这件事情，他们奔走相告，为泰山而呼吁，为泰山而自豪。学生们做板报、壁报，互相传抄。校方既理解同学们，又支持同学们，很快就翻印成三十二开、二十页的单行本，发给学生，并让大家广为散发，扩大影响。

当时，泰安市岱岳区大汶口镇的王安良正在学校读书，他记得同学们基本人手一册。作为泰山人，大家都感到欣慰和激动。他将这本书带回家中，讲给家里人听，并时常翻阅。他是上过泰山的，觉得书的作者易君左说出了他的心里话。泰山，有资格成为中华“国山”，也应该成为中华“国山”。

多少年过去，直到王安良老人去世，这部书还在家中保存着。他传给了儿子王建功。

当王建功也成为老人的时候，这部书还在他的家中珍藏。

20世纪30年代，社会动荡，战争频仍，日本帝国主义趁机入侵中国，国内政治混乱，根本无暇顾及易君左等人的建议。那篇《定泰山为国山刍议》的文章，也渐渐淹没在时间的海洋中。

多少年后，有人提起来，恍惚记得有这么一回事，但是那篇文章，究竟发在哪里，却都摇头。

直到七十多年后的2009年，忽然就有了传闻，说泰山下有人保存有这样的一本书。于是有关注者四处打听，最后打听到王建功老人那里。实际上，还是王建功老人自己传出来的。

老人没事的时候和村里的伙计闲聊，聊天聊地，最后聊到了泰山。一聊到泰山就有人来劲，说泰山如何伟大，如何连皇帝都来朝拜，说如果全国的大山论资排辈，泰山该排第一。老哥几个越说越有劲。王建功老人就说，很早就有人把泰山当“国山”了，而且还印在了书上。

真有这事？那要是投票国山咱也算一个。是呀，咱泰山人还能不支持？只是头一次听说“国山”。

大家议论着，觉得王建功也就一说，谁知道王建功说他家里就有这本书，根本就不是说着玩的。这件事一传十，十传百，很快传到了记者耳朵里，他们顺藤摸瓜，终于从王建功老人那里见到了这本凝结着深厚意愿的书。

确实，无论国山的提议认定与否，意义都是存在的，它已经产生了深远的影响。

周郢先生也立刻知道了此事，他对这本书十分在意，立刻行动起来，先后找到了泰安县立师范讲习所的翻印本和《江苏教育》上的最早刊本。

作为一位致力于泰山研究的学者，他借此理清了“国山”之名的来龙去脉，同时对其精研细究、广征博引，力求使此说得以确立。

周郢先生认为，“国山”概念在20世纪30年代初正式提出，证明那时的泰山已经不仅仅是一座皇家尊享的社稷之山、百姓进香的宗教之山、文人会聚的风雅之山，而且成为中华民族自强、奋进的精神象征。

周郢先生对于定泰山为国山的动议十分感兴趣，从而投注精力，极快地写出了一部《泰山国山议——文献校释与学术新诠》，既肯定了易君左的提议，又进一步提出了自己的观点。

此书2013年12月由五洲传播出版社出版，内容分上下两编：上编为“文献校释”，是对民国年间易君左、王德林所著《定泰山为国山刍议》的校勘、笺注；下编为“学术新诠”，是周郢先生提出的泰山为中华国山的新论据。

周郢先生可称当代易君左，他对于泰山的熟悉程度，应该说比易君左更深，所提也更有论据。这部“学术新诠”继起“刍议”的余响，从中华历史、地域、民族、信仰、精神等众多层面，论述了泰山作为“国山”的文化内涵；又从历史发展的角度，梳理了泰山从先秦秦汉以来所经历的“国山”地位的肇始期、形成期、确立期、延续期，以及民国“国山”之名的提出，进而介绍了21世纪以来众多文人、学者对定泰山为“中华国山”的强烈愿望。

实际上也是对于国山之论的承续，是21世纪的又一种呼声。其与近一个世纪前的呼声碰撞在一起，而且增加了更多的阐述和佐证，用以表明更深刻更充实的观点。

泰山文化博大精深，内涵丰富，包含封禅文化、碑刻文化、民俗文化、诗词文化、书法文化等。周郢先生还认为，中国传统信仰以儒、释、道影响最大、崇信最众，泰山恰是“三教”合一的神山圣岳，是儒家的“圣山”、道家的“仙山”、释家的“灵山”。而泰山所体现的那种“身凌绝顶”的攀登意志、“重于泰山”的价值取向、“不让土壤”的博大胸怀、“擎天捧日”的光明追求、“国泰民安”的美好寄托，也正能印证易君左提出的“泰山足以代表中国之国魂”的论说。

今天，泰山作为世界自然文化双遗产，更是中华民族的精神家园，寄托了“国泰民安”的民族夙愿，积淀着中华民族最深沉的精神追求。就像国学大师季羡林所说：“泰山是中国文化的主要象征之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化。”

事实上，很多人都在思考着关注着这个问题。2007年3月，一位人大代表向十届全国人大五次会议提交了国山建议案。“国山论”再次引发全民热议。我们感到，这是一种热爱，对泰山的热爱，对祖国的热爱。这种热爱中，有着强烈的责任感和使命感。

当然，泱泱中华，地大物博，国山可以有多个选项，那么，即使选取数座，泰山也会理所当然地成为诸山之首。而如果只选其一，相信泰山会得到广泛的认可。

在我们议论这些话题的时候，抬头望向泰山，泰山岿然高耸，让人顿生无限景仰。

时间已经进入新的时代，时间还将进入更新的时代。而泰山，始终伴随着我们，像红日一般照耀着我们，给我们以精神，以力量。