中国作家协会主管

一

展厅转角处，是一座复原的武梁祠，祠内的图像以动画呈现。有几个女子，在不同的情境里铺陈着自己的故事。我最先认出的是贞姜，她伸出双手，摇动着，要前来接她的使者拿出符节，方肯跟他离开，而江水即将淹没她所在的渐台。

这次大展，展出的都是省内顶尖的文物。武梁祠因难以移动，便以数字科技的手段展出。此时，我身旁走动着一些衣袂飘拂的女孩，她们发髻簪花，手捏团扇，仿佛真是汉唐的小姐来错了时空。若是知道石上那些女子的事迹，不知年轻的她会有怎样的感想。我想，大概会和我第一次听到时一样吧。近似荒唐的情节，主人公不可理喻的行事风格，曾令我惊诧困惑，觉得可笑可悲。直叹，何必呢，何苦呢。

今日的我，早已不会以今日之观念去评判和取笑古人了。时代是那样的，人在其中，有说不尽的无奈和束缚。有些明知不可为的事，临到关口处却必须纵身而入。我忽然想再到武梁祠去探望那几位女子了。

多年前曾两次造访武梁祠。数日后，约了朋友小花第三次前往。途中为了消解她驾车的困乏，我选了几个女子的故事讲给她听。“她们太可怜了。”小花说。我问：“如果是你，你怎样做？”她不语。 

二

 “画像古朴，八分精妙”，此乃清朝金石学家黄易对武梁祠石刻和榜题的赞叹。在山东嘉祥县城南的紫云山下，有一片汉代武氏家族墓地，墓前建有石祠数座，祠主是武梁和他的弟侄们。武梁的祠堂构件保存最好，当初用五块青石垒起的斜顶小房子，空间也只三平方米，然而若是将石上的种种，入定般地看进去，宏伟丰盛的气象便会呈现眼前。那一层层刻画的，有神鼎玉胜、白鱼黄龙，有楼阁林立、车马奔行，有天界神人、上古帝王，有忠臣孝子、义士贞妇，如同构建了一个流丽的微型宇宙。

列女图分布在后壁第一层和左壁第二、四层上，是以刘向的《列女传》为蓝本刻画的。前面提到的贞姜，收录在书里的“贞顺传”中。这位姜姓女子，是齐侯的女儿，嫁给了楚昭王。一日，楚昭王出游，将她留在了渐台上。不久，江水涨起来了，王派使者去接贞姜。使者慌忙中忘了拿符节，贞姜便不肯走，道：“王与宫人有约定，召见会以符节为凭，现在你没有持符节，我不敢跟你走。”使者着急，如果再返回去取，怕是来不及了。贞姜说：“贞节的女子不违反约定，勇敢之人不畏死，我知道跟你走了可以生还，留下必死，但弃约越义而求生，不若留而死耳。”使者无奈，回去拿符节。江水大至，台崩，贞姜被水流冲走。

楚昭王对此发表评论：“嗟夫！守义死节，不为苟生，处约持信，以成其贞。”于是赐予她“贞姜”的称号。听上去，他对她的死似乎是赞同和欣赏的。

贞姜原本可以跟使者离开，性命攸关之际，楚昭王应该不会怪罪她不守节。她也可以先走下渐台，找一处安全的地方，等待使者取回符节，但她选择留在原地不动。春秋时期还有两个与她同样性情的人，一个是抱柱守信的尾生，这个都知道；另一个是鲁宣公的女儿宋伯姬。宫中夜里失火，宫人要救宋伯姬出来，她说妇人夜间出去，为避嫌疑，一定要有保傅陪同，等她们来了再走。过了一会儿，保母来了，傅母还没来，她仍坚持不走，最终死于火中。那时她已七十多岁，依然郑重地约束着自己的行为。

巧合的是，贞姜、尾生、宋伯姬都是山东人，下面要说到的女子中，有几个也是山东的。生在儒家圣地，接受的是最正统的礼制教育，哪怕身陷水火，也要守规矩，讲义气，面子与名声最要紧。我亦生长在山东，深知地域文化对人的影响有多么深远。

武梁是典型的山东儒生，祠前石阙上记载，他曾谢绝朝廷做官的邀约，在家乡读经传讲，诲人以道。有学者认为，祠堂的图像是武梁生前亲自设计的，内容和主题经过了严格的筛选安排，与他的志向趣味密切相关，我很认同这种说法。祠堂是开放式的缅怀祭拜之所，行人路过时，不免要进去观瞻一番。生活在混乱的东汉末年，武梁不愿与现实同流，理想未能实现，便以刻石的方式，传播正在衰落的仁义礼仪，期望垂示后嗣，万世不忘。

为武梁祠雕刻图像的石匠是卫改，这个名字也一并记录在了石阙上。卫改使用的技法是先以刀笔刻出图像，再将图像外多余的石面剔掉，展现出极富立体感的浅浮雕。人物样貌并不做细细的描画，只雕出大略外形，如剪影一般，古拙深沉。虽是如此，却又能展现出每个人物适宜的特质。他刻画的贞姜，具足贵族女子的气质，端坐于亭台中，头戴花瓣形高冠，身穿交领大袖深衣，背后站两位手持便面的侍女。那位粗心的使者，跪在外面恳求着。亭内另有一女子面向贞姜，也在劝说她离开。

画面上刻有“楚昭贞姜”和“使者”的榜题，八分书的字体，遒劲可喜。图文并茂是武梁祠画像的一个好处，几乎每一人物旁边都标注着名号，有时还加上身份和行为的信息，用词古雅。这为后人省却掉考据论证的麻烦。 

三

后壁右边为首的是一位正在持镜割鼻的女子，名叫梁高行。她其实不姓梁，也不叫高行。这位梁国的年轻寡妇，容貌品德一流，多少男子争着向她求婚，都被拒绝。梁王听闻，也派人送来聘金迎娶。她知道国君的命令不可违抗，但是自己的心意也不会转变，慷慨陈词道：“丈夫不幸早死，我本应陪葬，可有幼子要抚养。我听说妇人要从一而终，以保全贞洁诚信的节操。忘记死去的人而求生，是不忠诚守信；见到富贵忘记贫贱，是不忠贞；放弃信义追求利益，就不配做人。”说罢，她割掉了自己的鼻子，告诉来人：“我的身体已残缺，大王可以放过我了。”

梁王知道此事后，称赞她品行高洁，赐号为“梁高行”。他把人家害到如此境地，不见半分愧意，赐的这个名字也十分难听。当然，无论从哪方面来讲，他都不会再想娶她了。

画面中，左边停一辆两匹马拉的车子，车前站着一个等候的男子，旁边刻有榜题“使者”。在他的右边，上方垂下一块帷幔，象征着此处已是室内。帷幔之下，一妇人跪在地上，双手捧上聘金，榜题为“奉金者”。对面一女子端坐，头上的花冠和身上的衣服，都与贞姜是同一款式，这儿的榜题是“梁高行”。为了维护忠贞，她右手举起一面铜镜，左手拿起了一把刀。

我在读这个故事时很不解，为何那些男人一边对女性有极高的道德要求，一边又逼迫一个美貌的寡妇再嫁。所以处在这种困顿和矛盾之中的梁高行，不得不以极端方式来应对。他们看中的不过是她的美貌，那么就将这无用且危险的美毁掉好了。

武梁可能很喜欢梁高行的故事，将她安排在重要位置，构图也很宽阔。他要为家族中的女性树立典范，规范她们的行为。也许，他期待所有观赏过图像的女性，都能具备这样的品行。

梁高行自残的手段可谓狠，而另一位被称为“京师节女”的，对待自己还要更狠几分。在左壁的最左边一幅图像上，女子躺在屋内床上，一男子手举匕首，探身进屋。榜题分别是“京师节女”和“怨家攻者”。

女子是长安人，丈夫和人结下了冤仇，仇人想杀他却没有机会。听说这女子仁孝有义，便把她的父亲劫走，逼迫她协助杀其夫。她面临着痛苦的抉择，不听则父死，不孝；听之则夫死，不义。她不过是一个弱女子，别无它法，只能用性命解开这个僵局。

她答应仇人，晚上会让丈夫在东边屋里睡觉，到时她开窗让他进去刺杀。回到家中，“乃告其夫，使卧他所”，自己打开窗睡到了东屋。这儿让我疑惑的是，她到底是将实情告诉了丈夫，让他睡到别的屋去，还是只告诉丈夫让他睡到别的屋去。这个细节很关键，关键的细节，文中却含糊不清，也未提及丈夫的反应，通篇他只是一个沉默的故事背景。

夜半，仇人至，断头持去。天明看时，却是女子的头，不禁为之动容，决定不再杀她的丈夫。

这么一个异常残酷的故事，画面上的场景却也简单。透过一间像亭子又像窗子的建筑看进去，床是屋内重要和唯一的道具。仇人一身利落的短打，为了体现愤恨，卫改刻出了他龇牙咧嘴的凶狠表情。女子的刻画不用费工夫，长相和服饰都不必交代，只一个人形即可。大概也觉得她的造型太单调，想要弥补几笔，卫改在她的被子上装饰了几行弯曲的波浪纹。于是这位孝女和义妻，盖着波浪纹的被子，身体笔直，仰面平躺，安静地等待着死亡到来。 

四

观列女图，总使我想起一位大学老师的话：“戏剧就是把人的灵魂放在火上烤。”列女图中的人物，都有着戏剧性的遭际，她们经受的人性折磨，真好比是把灵魂放在火上烤。

梁国有一个妇人，家中发生了火灾，她的儿子和哥哥的儿子都困在屋中。她想先救出侄子，结果在浓烟中抱出的是儿子。火势凶猛，已经不能进人了，她还是要再冲进去。邻人拉住她说：“你本意是要救侄子，慌乱中把自己的儿子救了，大家都能理解，现在你何必要去送命呢？”妇人说：“可我怎么能让所有的梁国人都明白我的心意呢？背负着不义之名，我有何面目见兄长和国人？”

她心里又急又痛，甚至想再把自己的孩子投进火海，可又有违做母亲的本性。这种情势之下，她无法再活着了，执意赴火而死。那么看重名声的人，终于换来了清白的名声，人们赞美她“洁而不污”。

列女图中的图像，选取的多是事件里最激烈的瞬间。在这一幅中，右半部是燃烧的屋子，火团从屋顶落下，侄子倒在地上，张着手在呼救。此刻，妇人的半个身子已进入屋内，左手向前想要抓住侄子。房屋的柱子遮挡住了她的脸，柱子上醒目地刻着“梁节姑姊”四个大字。屋外有一个榜题为“捄者”的人，正用力拽住妇人的另一只手，试图阻止她的行为。

左上角尚余一些空白，卫改刻了两个比例很小的孩子，并注明是“姑姊儿”。原文中没说她有几个孩子，我猜测一个是她的，刚救出来，在和邻家小孩玩。两小儿扯着手奔跑玩闹，与旁边的危急情形构成对比。孩子天真无邪，不知即将失去母亲，不知母亲其实不希望被救出来的是他。

这样说似乎对她又太狠毒了些，她的肉身还未被焚烧时，灵魂已遭火烤，哪一种结果都是煎熬。即使先救出了侄子，她仍有一颗做母亲的心，仍会再次跳入火海，悲剧是必然要产生的。

但如果坚守公义的人总是下场很惨，也会令后人失掉信心。或许正是出于这样的担忧，列女图中也安排了两桩因义举获得恩泽的事例。

不远处的鲁义姑姊，同样在经历着儿子和侄子之间的取舍，所幸她的结局是圆满的。画面左边，齐国将军坐在一辆两匹马拉的战车里，车前有一个疾驰的骑兵，正在追赶右前方的妇人。一个小孩站在地上，向面前的母亲伸着手，像在哀求不要丢下自己。妇人怀中抱着侄子，另一只手想去拉住儿子，手在半空中却又止住。她回转身子，看着后面追赶的军队，姿势里有一种凛然的优美。

这位鲁国农妇，带着两个孩子在田间耕作，遇到了前来攻国的齐军。她无力顾全两个孩子，只得抛弃儿子，抱起侄子逃跑，被丢下的儿子在路边哭喊。齐国将军追上去，问她抱的是谁，丢下的又是谁，妇人如实回答。问她为何这样选择，她说：“对自己的儿子是私爱，爱护兄长的孩子是公义。如果违背公义偏向私爱，牺牲兄长的孩子保全我的孩子，即使能侥幸活下来，鲁国的国君不会收留我，大夫们也不会养护我，全国人不会容下我。我在鲁国耸着肩也没有容身之地，叠着双脚也没有立足之地。我的儿子虽然痛苦，难道这对义有什么影响吗？所以我忍痛抛弃孩子去遵从道义，我不能无视道义地生活在鲁国。”

将军闻听此言，停止了前行，派人向齐王汇报：“鲁国不可讨伐，山野的女人都知道持节行义，不以私害公，更何况朝臣大夫呢，请撤兵吧。”尽管他的作战计划取消得略显轻易，好在那齐王也是个好说话的，竟也同意了。

妇人的德行震撼了敌军的心灵，使一场战争得以避免，挽救了国家和百姓。鲁国国君封她为“鲁义姑姊”，赏赐束帛百端。

武氏家族的另一祠堂里，也刻了这个故事，不同的是选取了后半段的情节。两位官员捧着金子和丝帛来送给鲁义姑姊，她此时已不是村妇的装扮，而是穿戴上了华服和高冠，跪地接受君王的赏赐。

于国家而言，子民要懂得公义大于私爱；于家庭而言，姑姑要保护父系一族的血脉。梁节姑姊和鲁义姑姊的嘉言懿行，为天下的姑姑们做了榜样。列女图刻画的是女性的生活准则，教导着寡妇、妻子、女儿、姑姑等各类身份的女性。在左壁上，还有一位齐义继母的故事，她的守信重义，使王法也能够格外开恩。

齐国境内，路上发生了一起命案，查案时，现场有两兄弟争着认罪。官吏上报给齐王，王说：“做母亲的最了解儿子的品行，问问他们的母亲就知道是谁杀的人了。”结果那位母亲哭着说要小儿子去偿命，问她缘由，她答：“小儿子是我亲生的，大儿子是丈夫前妻所生。丈夫死时，嘱咐我要好生养育照顾继子，我答应了，现在不能忘记托付和承诺。留下自己的儿子，是以私爱代替公义，违背诺言不守信用，是对死者的欺骗，我又怎么能生存在世上呢？”

图像中共有五人，从右边起，第一个是骑在马上腰佩长刀的人，榜题是“追吏骑”。第二个是“后母子”，他双手作揖，跪在马前。第三个是“前母子”，他立在弟弟旁边，手中像是有一把匕首。第四个是“齐继母”，站在两个儿子的后面，伸出左手，指向前方。最后，地上还躺着一个四仰八叉的尸体，依照常规，他也是要有榜题的，可是没人知道他是谁，于是卫改在其腿边刻了“死人”二字。这个榜题诚实明朗，直指真相，我每回看到都忍不住要笑。也正是这一点不经意的幽默，让本来严肃的东西滑稽起来，让那牢固的也仿佛有了缺口。

继母的言辞令官员感动，流下眼泪。齐王得知后，也对她的行为大加赞赏，尊她为“义母”，并且下令赦免了两兄弟，母子三人欢喜团圆。只可怜地上的那位“死人”，无人再管他的死活，他内心一定在愤愤不平。 

五

每一个独立的人都有自己的名字，但在《列女传》中，那些贞顺、节义、贤明的女子们，大多是没有名字的。以国家、丈夫、儿子的名号修饰，以“节”“义”“洁”“贞”形容，再以“女”“妻”“母”“姑”表明身份，组合起来便是她们的代号。武梁祠列女图中的八个女子，有名有姓的只有一个钟离春，榜题上却又给她加了一个贬损的前缀，称其为“无盐丑女钟离春”。

钟离春是齐国无盐邑人，因此亦名钟无盐，后又演化成钟无艳。无艳，意思是没有姿色。书上说她的丑举世无双，臼头深目，长指大节，卬鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。年已四十，无人肯娶。

钟离春是有大智慧和大志向的，她想，既然嫁不成普通男子，何不去找国王试试呢。于是整理了一下身上的粗衣布裙，去见齐宣王。宣王看一个这样的女人来向自己求婚，简直难以置信。问她有何过人之处，她当场表演了隐身术，又陈述了国家面临的几重危险：内政不修，不立王储，花天酒地，大兴土木，远贤臣近小人。宣王长叹折服，一一采纳，并择吉日，拜她为王后，从此齐国安定兴盛。

忠于原作的卫改，把钟离春的脸刻得长而弯，鼻大嘴阔，牙齿暴露在外。她驼着背，弯着腰，瞪着眼睛，在向对面的宣王说着什么。宣王头戴斜冠，腰间佩剑，胖胖的脸上流露出敬重的神情。他朝着钟离春敞开双臂，好像是在发出邀请，又像是要去拥抱他的王后。

后来，齐宣王的儿子齐闵王，也效仿了父亲的做法。齐国有一个脖子上长了个大瘤的女子，人称宿瘤女。齐闵王出行时，姑娘们都去围观，唯独宿瘤女毫不理会，只专心采桑。她的淡定引起了闵王的好奇，交谈中又看出了她的睿智和贤良，便重金聘为王后。父子二人都得了个重德不重貌的好名声。

钟离春和宿瘤女们自然很难得到什么宠爱，她们只充当丈夫的军师和智囊就可以了，这已是命运的极大奖赏。丑女成为王后的佳话，不光是在激励女子要做贤妇贤妃，也是对皇帝的劝谏，《列女传》起初就是为了呈送给汉成帝而编撰的。在书中末尾一章“孽嬖传”中，作为反面教材，记录了夏商周的宠妃末喜、妲己、褒姒，以及春秋时期的几位美人，她们被视为亡国之祸根和男子犯错的主要引发因素。

由于承担了恶名，这类女子的名字倒都响亮地留下了，她们的生命也称得上欢腾热闹了一场。我想起了秋胡妻，相比之下，她短促的一生是那么的无意义，不痛快。在武梁祠的展厅里，因为喜欢和心疼这个人物，我有意把她放在最后去看。她没有拥有独立名字的资格，石上的榜题是“秋胡妻”，书中的代号为“鲁秋洁妇”。

鲁国人秋胡，新婚五日后，远走陈国谋官。过了五年，衣锦归乡。路过桑园，见一女子貌美，上前调戏，又以黄金引诱，遭到对方痛斥。返回家中，发现采桑女竟是分别多年的妻子，羞惭不已。其妻深感耻辱，愤然投河。

秋胡戏妻的故事后世颇多改编，京剧《桑园会》唱的就是此事。秋胡离家二十载，桑园相遇时通过打探，知道眼前人就是妻子。他没有急于相认，而是想试试她这些年是否老实，便谎称自己是秋胡的八拜之交，说秋胡在外另娶了妻房，劝她不必苦守，并掏出马蹄金相赠，要与她行片刻之欢。面对这等放荡无耻之徒，秋胡妻放声大骂，从地上抓一把沙土迷了他的眼睛，借机逃回家中。妻子如此贞洁，他很满意。

因他事先的确知道是妻子，哪怕玩笑开得无德，比起《列女传》中的以为她只是偶遇的女子，想立即成其好事的恶行要可恕一些。当他跪地认了错，妻子的气也就平了。粤剧里的《秋胡戏妻》则是另外一番周折。两人新婚一天，离别十年。她感叹“甘霖有日润桑田，何日春风到帏帐”，却不知他归来之日，便是她断肠之时。夫妻相见不相识，面对采桑女，他露出各种浪荡俗态，被严词拒绝后，竟欲强行得手。她从头上拔下一支荆钗对准自己的咽喉，准备以死保住清白之身。此时二人方认出彼此，秋胡只得说是为了故意试探她才会如此。然而她并不是个糊涂的人，指着他唱：“贞心一片比冰霜，黄金未改志如常。倘使当时陪笑语，十年谁信守空房。若然你不知情，相戏村妇是为可恶。若然你已知情，相戏发妻是为可鄙。”唱到此处，已是痛断肝肠。十年守节，为的却是这等可恶可鄙之徒。

她恨自己有眼如盲，嫁了他，守着他，如今才看清这人是“锦衣华服，盖着邪恶肝肠”。转回身，她举起手中的钗刺伤双眼，以这种方式与他做了了断，掩面离去。留下他在原地，失魂落魄，追悔难当。

晋代傅玄曾作叙事诗《秋胡行》，诗中的结尾评道：“彼夫既不淑，此妇亦太刚。”言下有不以为然之意，认为秋胡固然失了德行，秋胡妻的决绝亦不可取，未免太刚烈了些。我最初看这个故事时，也有同感。无论是投河还是毁目，多么不值得啊，他最多懊恼伤怀一阵子，很快就会娶来新妇。可细细想来，又洞悉了她的心迹。如果她不是这样的性情，在秋胡离家那么久，音信全无的日子，怎能忍着无边无际的寂寞；在秋胡出言相戏以金诱之时，又怎会那样断然相拒。她的心气那么高，以为外出游宦的夫君，必定会成为人中龙凤，必定是光明磊落的男子，不想等来的却是败德之人。她的世界崩塌了，再也无处容身。

秋胡戏妻是武梁祠里最美的一幅小画。一棵形状如大树叶的桑树下，放着盛装桑叶的小篮。女子身穿大衫长裙，腰间结带，身形窈窕。她左手挽下一根桑枝，听到人声，转身回看。眼前的男子，高冠华服，肩挑行囊，面含轻佻笑意。望着这熟悉的陌生人，她一时错愕。画面构图匀称和谐，好似一位途经此地的摄影师，抓拍下的优美瞬间。桑园是古典文学中邂逅爱情之地，谁曾想，他们的故事是那样悲伤。 

六

武梁祠的研究价值，在宋朝时就被人所识，欧阳修的《集古录》和赵明诚的《金石录》都曾记之。之后不知哪年哪月，黄河泛滥，泥土堆积，石祠湮没于地下。乾隆年间，黄易到济宁做官，从嘉祥县志中看到记载，前去寻访，并雇人发掘，才重现于世。卫改若知，也当欣然，他在坚固的大石上錾刻出的心中万物，成为了艺术史上重要的画卷；武梁若知，更当宽慰，他想要弘扬的人生哲学，正以另一种形式得以相传。

在祠堂左壁的下层，武梁精心设计了结尾的篇章。一位乘坐轺车而来的“县功曹”，正恭敬地向坐在卷棚牛车里的“处士”跪拜。依着多位学者的见解，这位处士就是武梁本人，画面正好暗合了他曾谢绝官职一事。可惜石上这部分漫漶不清，依稀看到牛车里的男子是中年人模样。武梁七十多岁去世，他将各路贤人都邀请到祠堂里，最后不忘给过往那个清高狷介的自己，也留下了一个席位。

由此我感觉这位老先生还是有些可爱的，他对纲常伦理的严格要求，也并非只针对女子，石上另外刻了许多孝子义士的故事，篇篇同样让人惊心。那个时代的男子需担负更沉重更宏大的责任，比如孝悌、忠君、正义。可是，到底不一样，他们自由更多，选择更多。而女子被笼罩在男权统治的阴影下，性别与容貌常常成为原罪，对她们的褒扬愈多，枷锁愈多。

《后汉书》里写了一则小事，因牵涉到列女图，看过就不曾忘记。光武帝有次与大臣宋弘谈论政事，室内新添了一座屏风，上面绘的是列女图，皇帝就频频回头望向那些女子。吸引他的自然是美色，而不是美德。宋弘见状不悦，道：“未见好德如好色者也。”光武帝闻听大笑，立即命人将屏风撤下。

但我想那屏风并没有什么错处，画上列女图原本也是好意。撤掉屏风的举动是在怪罪它的引诱，比较起国被灭了便迁怒于女子，两件事固有大小之分，本质仿佛是一样的。

走出武梁祠时，正午日色炽烈，心里却生出一种荒凉况味。这是每当看过古墓石人、残碑旧阙，都会涌起的情绪。这一回，又多了些若有若无的惆怅。忽然想起萧红，她说：“我一生最大的痛苦与不幸，都是因为我是个女人。”

从萧红又想到鲁迅先生，他对汉代画像石的兴趣极深。1913年，同事赠送他十幅武梁祠画像石刻拓本，1915年，琉璃厂的古董店向他推销嘉祥及周边地区的汉画像拓本一百多幅，他悉数买下。故而，在读先生1918年发表的《我之节烈观》一文时，我难免要和列女图联系到一起，甚至猜测，或许就是先生某天展开拓本赏玩时，看到几位女子的图像后有感而作。那是一篇为女性发声的有力文章，几条叩问读来极其畅快：“一问节烈是否道德？二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？”又说：“男子绝不能将自己不守的事，向女子特别要求。”

先生最后写道：“我们还要发愿，要除去于人生毫无意义的苦痛……要人类都受正当的幸福。”

【燕燕燕，中国作家协会会员，山东省作家协会签约作家。作品发表于《人民文学》《天涯》《山花》《作家》《散文选刊》等。出版散文集《梦里燃灯人》。】