四耐亭前
暮色渐浓，洇过赣南的丘陵，宁都县石上镇的江背村浸在古樟的幽香里。这座始建于唐末的客家古村，至今仍守着二十余栋明清大屋与十一座祠堂。村口的慈恩阁兀自挺立，高六层，风格别致。六重飞檐切割着暮光，檐角铜铃轻吟着四百年前的孝道——曾氏一族为母建阁的故事，在青砖缝里流淌。
慈恩阁旁，有一座六角六柱菱形石亭，像极了方外的隐士。亭阁朝东，上书“四耐亭”，亭柱已有些斑驳，左右刻有一副对联：“耐冷耐苦立根本，耐劳耐闲做栋梁。”虽无落款题名，却自蕴乾坤气象。我驻足良久，思绪万千。“四耐”二字，仿佛蓄藏着无穷的力量，引人深思。
曾国藩与黄廷瓒都是岳麓书院的学生，黄廷瓒读书认真刻苦，做人率真，官场上却屡屡受挫，弄得生活无着落，在他特别困苦的时候，写信给老同学求援。曾国藩回信劝慰，越是艰难，越是修炼人生的好时机，并提出了“四耐”之道：“不为大府所器重，则耐冷为要；薪米过时迫窘，则耐苦为要；听鼓不胜其烦，酬应不胜其扰，则耐劳为要；与我辈者，或以声气得利，或以干请得荣，则耐闲为要。”（《曾文正公全集·答黄廷瓒》）
“耐”本义为“剃须发之轻刑”，即古代髡刑（剃去鬓发或胡须）的简化版，因不剃全发，故称“耐刑”。“耐刑”是对身体带有轻微羞辱性的惩罚，故“耐”引申出“承受耻辱、隐忍”的含义。今天我们提到这个字，多是指忍受、容忍，经得起，受得住。耐，就是要和急躁浮泛作抗争，虚壹而静，虚心、专一、内心镇定，从而到达宁静的彼岸。“四耐”，看似简单，其实每个字皆有深意。
曾国藩的“四耐”，提到四种情境、四种遭遇，大概率不会同时落到一个人身上，但其中的某一项，则难免会降临在你周围。比如“苦”，几乎成大业者，都会受到各种困苦的磨难，但他们都凭借顽强的意志熬挺着。赣南红军的旧事恰成“耐苦”的注脚：在宁都县的红一方面军总后方医院旧址，我们可以看到当年草灰敷伤、竹镊取弹的艰难。在这里，医者以耐苦为甲，伤员以耐痛为刃，硬是在缺医少药中劈出一条生路。这般耐性，何尝不是另一种锋刃？对红军来说，耐苦，不仅是对身体的考验，更是对心灵的磨砺。他们在苦难中成长，最终迎来了胜利的曙光。
曾文正公这“四耐”的本义，是教官场之人如何做官的。古代的一些官员也确实将其当作官箴。它概括起来就是简单的四句话：坐得冷板凳，吃得苦万般，忍得千般劳，扛住诸种闲。如此，则有可能在古代成为一个合格的官员。
换个角度，“四耐”对普通人的成长及修为也有启示作用。我们都将这四种境遇当作是对人生的考验，其实，将其看作是人生的“诱惑”也未尝不可。冷、苦、劳、闲就如暗伏的毒蛇一样，随时躺在草丛里盯着你，瞅准任何一个机会下手。如果有“四耐”挡着，或许咬咬牙就挺过去了。
四耐亭前，我徘徊再三，脑子又延伸出曾国藩的第五个“耐”——“耐烦”。曾国藩将“耐烦”当作座右铭，其实，它是明代嘉靖年间户部尚书耿定向的名言。耿尚书曾这样告诫向他求教的某县令：历代做官的名言中，都没有说到“耐烦”，而我认为，“耐烦”却在廉洁之上，做官要廉，是本分，而“耐烦”了，就会虽烦而不厌其烦，做事会成功。
沈从文也将“耐烦”作为自己的戒律。不过，他将“耐烦”的意义发展延伸为锲而不舍、不怕费劲。他这样解释：北方话叫发狠，我们家乡话叫“耐烦”，要扎扎实实把基本功练好，不要想一蹴而就。这里的“耐烦”，意思偏重于做事不怕麻烦、持之以恒。综观沈从文的一生，他真是“耐烦”的践行者。不说他的文学成就，单单是他的服饰研究，也达到了前人少有的高度。但是，有多少人能耐得住这个“烦”呢？
倡导生活禅的星云大师，面对他的信众，不厌其烦讲要“耐烦”。他用彼得因懒于弯腰捡马蹄铁，而后为了拣耶稣掉下的樱桃多次弯腰的故事，告诫人们要有足够的耐心，生活中，等人、交友、听话、处众、学习、成熟，都要“耐烦”；生病、守信、工作、家事、孝亲、人情，更要“耐烦”。“耐烦”做人，才能把人做好。
于是，我们就可以将“耐烦”的外延和内涵进一步拓展，比如，修养，度量，善于倾听和沟通，站在别人的立场上观照自己，站在自己的立场上思考对方。或者，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。
离开四耐亭，江背村已完全笼罩在暮色之中，忽觉这“四耐”亦恰似那客家的围屋：冷为石基，苦作土墙，劳是梁木，闲乃天井。四壁合围处，自有一方清明天地。
一阵晚风拂过，慈恩阁檐角铜铃又送来清音，原来那“耐”字千般锤炼，它的智慧，它的力量，终究要落在这日日炊烟里。如此想着，心中这“耐”字就愈发明亮起来了。
