走进良渚
五千年前，一个尚玉的王国，在良渚诞生，良渚古城开始闪烁出文明的火花，它是中华文明的先声。时值第二届“良渚论坛”开幕之际，我到良渚古城，“中华第一城”，寻找那些文明光芒的散章与碎片。
■ 水城
良渚先民，一路跋涉至江南，他们来到了一个依山傍水的地方。
眼前有东苕溪与良渚港穿流，凤山与稚山环抱。首领伫立良久，看着大家，坚定地发出了命令：我们就在此安家吧，此地甚妥。将这些水处理好，这是能带给我们食物与安居的地方。
观光车驶向一大片纵深地带，纵横阡陌，河港湖汊。
看见城墙了，这是良渚古城的外围。外围有完整的水利系统，谷口高坝，平原低坝，山前长坝，十一条堤坝，将山体、丘陵、狐丘连成有机整体，与天然的溢洪道，形成一个有效的洪水防护系统。当雨季山洪涌下时，古城外围水利系统便能巧妙应对，科学宣泄，守护着民众的安危。
进入内城，东西南北中，城墙间有九座城门，陆城门只有一座，八座却是水门，水门，将城内城外的水系有效沟通。
水坝如何建设？
用植物茎秆包裹泥块，再用植物条带绑扎固定，将其做成块状方形“草包”，考古人员命名为“草裹泥”。换句话说，在沼泽泥中掺进茅荻，能让泥土内的摩擦力和抗拉强度都得到加强，这是一项伟大的创造性发明。能在湿地环境中，规划与营造出如此科学与精致的居住系统，良渚古城，创造了人类文明发展史上早期城市文明的杰出范例。
炎天暑月，一个平常的清晨，各水门都有小舟穿梭进出。
东城门内，一叶小舟正往外徐徐撑出，守门士卒大声问道：大哥，又去打鱼吗？撑舟者答：今天不打鱼，我们的头儿昨天交代，要我去矿山运一船玉料呢！
■ 玉琮王
体重6.5千克，玉中的精灵，你是良渚先民的神徽。
你双眼如铜铃，笑看人世与万物。
你张大嘴，猛地吸进一口气，然后嘴唇慢慢张开一条细细的缝，那是五千年前清浊气的吐纳。山川好风物，天地阔大，你的每一次吐纳，似乎都很贪婪。
你的细须在风中轻轻抖动，下巴两边分开，极短，生长得极为收敛。有人统计过这种细纹，一毫米宽度，竟达五六条纹路！
你的王冠，紧紧地戴在蓬勃旺盛的发髻上，冠极精致，冠正中，居然是一张微型的人脸，圆鼻，咧开大嘴，一副憨厚的模样。再细看，头部以下，居然还有两条长手臂，五指细巧，这手臂，似乎将一对大眼牵着！
神人兽面纹线玉琮王啊，你不是兽，你是良渚之王！
你沟通了天地人神！
你是良渚民众的精神信仰！
我想象，五千年前那个秋日的夜晚，星光闪烁，晚风浩荡，稻谷飘香，空气中弥漫着各种野果成熟的味道，你，良渚王，伫立在莫角山下的高台上，面对着你的臣民，发表着施政纲领：今年，我们谷仓中已经堆满了稻谷，猪牛成群，水利系统的修治，也取得了空前的进展。今晚大家尽情狂欢，明年再努力！
良渚王激情满腔，民众的情绪一下子就被鼓荡起来了。
内圆外方，玉琮王，你这良渚的精神领袖，你也是世界之王！
■ 良渚陶
祭祀与生活并举，陶是良渚时代的器物主角。
满目的陶器，清楚地分着四大类：炊煮器、盛食器、水酒器、存储器。
鼎，甗（yǎn）、三足盉（hé）、袋足鬶（g uī）这些三足器形，大多用来炊煮；豆、盆、圈足盘、三足盘、簋（g uǐ）、钵，均用于盛食；双鼻壶、壶、杯、匜（yí），过滤器，都属于水酒器；罐、尊、瓮等，器形较大，基本用于存储。
遗址的地层，墓葬，居址，灰坑，灰沟，水井，河岸边沿，五千年前的陶，许多都已成碎片，有的甚至化为碎砾，人们早已将其当作生活垃圾。然而，那些碎片是有记忆的，它们在考古专家的巧手下，有不少都复原了，它们得到了重生，它们用自己独特的姿态，呈现出彼时较完整的社会形态。
看这个贯耳壶，良渚文化的标志性器物之一。
平底，或圈足，垂鼓腹，肩部有一对纵向的竖耳，束颈处都有一圈凸棱。这一对竖耳可是要派上大用场的。火盆上架着个贯耳壶，壶内正炖着肉食，香气四溢，众人的目光充满渴望，此时，主人站起身，将壶两耳一搭，很轻松地拎到了需要放置的地方。即便是现代，此双耳，也可以用铁丝串起悬挂，边炖边吃。
看这些杯，造型各异：平底，圈足，粗矮，瘦高，敛口，侈口，直腹，鼓腹，带把，无把，带双鼻，带盖子，高脚，低脚，斛形。真是千姿百态。
取土，洗泥，打坯，制作，点窑，人来车往，烧制场景栩栩如生。
数秒钟凝视，用杯之场景呼之眼前：温酒，分酒，饮酒，分茶，饮茶，聚餐，觥筹交错，好不喜庆。
良渚陶，燃起了热烈的人间烟火。
■ 莫角山宫殿遗址
良渚遗址公园。
傍晚时分，我们穿过一片开阔地。寒风直往身子里面钻，不少人都裹紧衣服。前面的坡地，缓缓上升，这是台地的形状，我们踩在五千年前良渚先民手提肩扛筑起来的台地上，转眼就到了台地顶端。
一片平坦。
数百平方米，如岩石一样隆起的宫殿地基，远看如一块大面包，这当然不是面包，这是宫殿地基，这里是良渚城市的核心机构所在。良渚遗址的中央，包括莫角山台地、皇坟山台地和池中寺台地，都是宫殿区，面积达39公顷。
伫立台地，前面是一个巨大的沙土广场，这广场，起码可以容纳几万人。这是良渚民众集会的地方，在这里，良渚王对他的民众发布演讲，每遇节日，良渚民众也在此肆意狂欢。
夕阳西下，台地周边的芦花在风中尽情舞蹈。突然，远处天边，万道光芒齐射，光强烈而耀眼，似乎要洞穿大地。面对如此异景，不少作家举起手机摄影，那是什么光，怎么如此迷人？我笑着答：那是良渚之光。有人补充：丁达尔光。
在我心中，无论什么光，都是让人惊喜的。我想象，五千年前，良渚先民们看到这样的光，他们一定会双手合十，顶礼膜拜，心中默念：愿上天保佑我们风调雨顺，给我们一个好收成！
沙土广场前的高台上，良渚王挥挥大手，声音铿锵有力：我们有一个计划，待时机成熟，我们将派出一批骨干北上，去开拓另外一个世界！
有专家这样推测：良渚也可以说是最古老的杭州，天目山余脉是它的天然屏障，苕溪是它的重要通道，古杭州从这里起步，逐渐向钱塘江口靠近，最终到西湖边扎下了根。
有人甚至更大胆假想：夏朝的先民，就有从良渚迁徙过去的。
■ 图画与符号
良渚博物院。
一撇，两撇，三撇，一竖，二竖，三竖，交叉，十字，如鸟兽行迹，如天象变化，这些图画与符号，多达600多种。它们将那些陶器、石器、玉器，装点得琳琅满目。参观者生出许多疑问：这是原始文字吗？这是良渚先民用来交流的原始文字吗？
有一点可以肯定，它们一定是用来表意的。单义还是多义？数字还是进制？为什么像“Y”、像“人”、像“8”、像“爻”、像“O”、像“M”、像“Z”？这个陶罐残片内壁，居然有一个“田”字，线条粗壮，饱满。还有“井”字形、“中”字形，不一而足。这一个罐口沿的口沿内壁，似鱼非鱼，似虫非虫，像极了岩壁上的鱼化石图形。
半坡陶符，丁公陶文，高邮陶文，我都看过，这些新石器时代的陶文，标记与表号性质已十分明显，良渚陶文，应该就是良渚时代的文字。良渚人用这些符号交流，生产生活，良渚人都懂这些符号与图画。
转眼又内心窃笑：或许，没有这么复杂，这就是良渚先民的涂鸦，率性而即兴。人际交往，家长里短，想到什么就画什么，一切全凭才情！
像鹿、像龟、像飞鸟，即便现在看，也是非常有创意。
仓颉双眼放光，在一旁拈须笑道：这些图画与符号，好得很呀，有状物，有指事。我要去向轩辕黄帝报告，做惊天动地的大事啦！
■ 碳化稻谷
莫角山宫殿遗址台地周围，现已发现35座房屋基址，还有大型粮仓。
2017年，在池中寺台地的考古发掘中，发现有面积超过五千平方米，平均堆积厚达0.63米，总量不少于11万公斤的大量炭化稻谷遗存。
良渚文明时期，水稻是唯一的农作物，稻作水平非常发达。考古人员介绍，良渚文化晚期的大型稻作区达五万多平方米，测算水稻亩产达141公斤。听到这个产量数字，我心中一惊，有这么高吗？而资料表明，秦代的稻作产量大致在100—200斤左右。可这两者相距的时间，至少两千年以上！
仓中有米，心中不慌。
良渚先民的日常，就显得极其丰富多彩了。“家”字原始义已经生成，房子下面一头猪，良渚出土的动物骨骼中，家猪的比例已达80%以上，说家家养猪，有点夸张，但猪在满村跑，一点也不过分。自然，先民们茅屋前的院子里，不会缺少狗，它们看家护院，增添人间烟火味。
制作陶器，打制石器，这些一般的手工业活，老少妇孺差不多都会干；磨制玉器，漆器制造，工艺高端复杂，即便如此，娴熟的工匠大师也比比皆是。看，那王族成员常披着的丝绸氅衣，极有可能就是良渚制造！
由稻谷至玉琮，由物质到精神，由神权到王权，我们完全可以如此设想：
将良渚古城看作是一个国都，而环太湖地区的一些良渚文化遗址则是它的州郡，这是一个很有规模且地域广泛的王权国家。
■ 植物遗存
莫角山宫殿区以东，有一条西北东南走向的河，观光车行至此，导游用手指着眼前的河说：这是钟家港古河道，是贯通良渚古城南北的主干道。我俯身看着河，声音继续灌进耳来：此河，总长度约一千米，宽二三十米的样子，水深约三米。回到观光车上，导游继续强调：大家别小看这条古河啊，它可是有五千多年的历史了！
古河道紧邻两岸台地，考古人员从古河道中发现了大量的陶器、石器以及漆木器等，通过淘洗，还发现了许多动植物遗存。
博物院中，这些植物遗存，一一展现在人们眼前。
水稻是良渚人的主食。
除此外，还有大量果蔬类、淀粉类果子遗存：南酸枣、桃核，数量最大。李子、柿子、梅、杏、甜瓜、葫芦、葡萄、菱角、莲子、芡实等也有不少。有如此丰富的植物遗存，于是，我们就可以很轻松地勾勒出一幅良渚时期的百花百果兴旺图：
夏秋时节，身强力壮者在田野中忙水稻的收割，还有更多的人，男男女女，老老少少，提篮背袋，奔向附近广阔的平原与水泽。他们在采摘，如仓鼠般存粮；他们也在选种，他们要为以后的生活作长期的打算。
有了种子，就有了希望。
这些植物遗存，可以复活出良渚时代色彩斑斓的四季。
■ 琢磨
良渚游客中心，走进了几十位作家，黄皮肤，白皮肤，黑皮肤。
长条桌上垫着蓝印布，每人一个座位。大家坐下来，桌上已经摆着一个小玉器，钺，或者锛，一把锉刀，一碗水。工作人员道：大家可以磨玉，四边磨，两面磨，用水蘸着磨，磨光滑了，每人都可以将磨的玉带回家。
我磨的是一小块毛坯玉钺。
钺像一把小斧子。我小心将其压在桌面上，锉刀朝着玉身用力锉去，来回抽动，细白粉就从刀的锉纹下不断溢出，玉并不坚硬，只十几下，就感觉玉钺的表面光滑了不少。沙沙沙，满室皆是锉刀与玉相击的声音。作家们都埋头在磨，我是第一次如此打磨玉。玉钺面光滑了，如斧子般的玉钺口两边，得有点斧子的模样，必须锐利一些。磨一会，水洗一下，再磨一会，再水洗一下，大约半个小时，我用红绳穿好了玉钺，一个小挂件就做成了。我朝周围看，已见有些作家将磨完的玉挂在胸前了，满脸洋溢着笑容。
我知道，这只是半个小时，这只是一种小体验。而良渚先民们制造出那般精美的玉器，会花多少时间打磨呢？他们一定很专心，也很专业，为了一件完美的作品，数天数月数年地琢磨，天地间，阳光伴着他们，风雨也吹打着他们，可他们却心无旁骛。或许，先民们的心中早已认定，哪怕一生只做这一件事，也绝不放弃。于是，我们看到了五千年后依然精美绝伦的玉器。
我将自己磨的玉钺，挂在书房的书架旁。它象征着王权吗？我内心笑了，也算，在这书房，在这些书的面前，我就是它们的王。
我将“琢磨”两字写成小条幅，用以自勉。
我似乎听见了青年范仲淹在书院苦读时的自勉：志在琢磨，穿石之功自有。
■ 施昕更
可以这么说，没有施昕更，就没有良渚遗址，是施昕更首先发现了良渚。
1929年6月，杭州西湖博览会召开。刚从浙江省立高级工业学校艺徒班毕业的施昕更，经老师推荐，到西博会的历史厅任临时讲解员，大量的文物及矿物标本使年仅17岁的施昕更开了眼界，他对考古的兴趣也陡然增长。西博会结束，浙江省成立西湖博物馆，工作出色的施昕更，成了自然科学部地质矿产组的助理干事。读书，考古，进步神速。
面对考古寻回的那些有孔石斧、各种陶片，施昕更比别人多了一份思考：良渚老家盗挖文物盛行，那些坑边常常散落着这些东西，良渚，会不会是古人类生存的遗址？
在博物馆的同意与支持下，非考古出身的施昕更，主持了三次良渚的考古发掘，三个乡，数十个村，都留下了他和同事辛勤探掘的身影，获得了石器、陶器、陶片等实物资料500多件。
1937年春，25岁的施昕更，完成了五万余字的《良渚——杭县第二区黑陶文化遗址初步报告》。此份考古报告，制图100余幅，详细介绍发掘经过、收获，提出颇有创见的看法：良渚遗址古文化，是中国新石器时代文化之重要组成部分。
抗战烽火将施昕更想继续考古的理想暂时粉碎。一年多后，经多方努力，考古报告《良渚》得以印刷问世。然而，文物与施昕更都遭遇了不幸：许多文物来不及搬迁毁于战火，1939年5月，青年施昕更因患猩红热不治而逝，终年28岁。
良渚遗址公园内，施昕更的铜像伫立在旷野中，他后背双手，目视远方，似乎在思考，又似乎要出发的样子，他有太多未遂的心愿。
施时英，施昕更的孙子，他已在良渚遗址世界遗产监测管理中心工作了三十多年。他说，他的手机24小时都开着，遗址上有任何情况发生，他都要及时处理。爷爷是发现者，他是保护者，他说，他的责任重大。
■ 良渚回响
这是一场精心组织的音乐会，为第二届“良渚论坛”的主题演出。
箜篌、大阮、中阮、琵琶、古琴、扬琴、笙、唢呐、长笛、大中小提琴、二胡、中胡、高胡……大幕徐徐拉开，舞台上，除了男女演奏员，我关注的就是这些乐器，我知道，今晚是乐器们的大合唱，高音中音次中音低音，它们各显神通，相互配合，用声音，将彼时特定的时代定格。
上卷分渚芽、沛泽、潮生、深念、流觞、潋滟六章，下卷有潆绕、澄霁、浮游、恒远四章。每一章，都是良渚先民生产生活的诗意大图。
第一幕叫《渚芽》。
白衣女孩，一支短竹笛，笛声清纯明亮，如那清晨的阳光从树缝间射进，给人以惊喜。而那埙声，似乎是从古旧的时空里发出，古朴，醇厚，深沉。这是远古的初音，厚重而沧桑，它们伴着良渚先民的生产与生活，开始跳动起来了。从矿石到玉器，玉琮、玉钺、玉璧、玉璜、玉镯、玉龙纹管等，已经打磨得十分精致；陶器也一排排陈列，它们还散发着刚从炉窑里搬出来的余温；那些坚硬的石头，也被精挑细选，石斧、石锛、石镰，它们都会成为良渚先民们的好帮手。金石丝竹合鸣，秀水天堂古今，玉器、陶器、石器，它们互相赞美。先民劳作、耕种、收获，这是中华文明五千年的序曲，这是山河之歌，亦是人间清曲。
第九幕叫《浮游》。
大幕拉开，琴声响起来前，徐君跃端坐着，他似乎在沉思。
一阵二胡音乐的齐奏声落下，随之几个空灵的泛音悠然响起，徐君跃双手开始在七弦琴上潇洒行走，远古之音缓缓而至。左手一忽儿上行，一忽儿下行，进复退复，时而快速，时而舒缓，短吟长猱，按弦入木，那是人与天地山川的对话；右手在弦上勾、抹、挑、剔、托，短促有力，激越、铿锵。
浙派古琴大师，徐君跃的神思和双手，已经出神入化，在岳山、琴腰、琴尾间穿梭，犹如百鸟齐鸣飞过原野，又似雷音震动山川。古琴的高山流水里，徐君跃传递着先民们追云逐日的日常，以及对大地的顶礼膜拜。
墨西哥作家罗赫里奥·格德亚。
韩国小说家黄晳暎。
阿根廷作家安娜·玛丽亚·舒亚。
法国作家爱德华多·贝蒂。
西班牙作家哈维尔·佩雷斯。
芬兰作家提莫·帕维拉。
中国作家陈彦。
马来西亚作家潘碧华。
黎巴嫩作家扎基·贝顿。
日本作家仓数茂。
数百位中外作家，他（她）在我前后左右坐着，整场音乐会，自始至终，除了偶尔拍照与热烈鼓掌，都很安静。他们和我一样，一直沉浸在远古音符的海洋中，感受着这一夜“良渚回响”每一个细节带来的震撼。
■ 玉矿到底在哪里？
至目前，这依旧是个谜。
良渚陶器、石器，可以就地取材，考古专家们也找到了相应的石器之路，但是几乎所有到过良渚的人，都会有这个疑问：玉琮、玉璧、玉钺，这出土的三千多件良渚精美玉器，玉矿到底在哪里？
根据化学分析，这些玉器的材质，透闪石玉、阳起石玉占80%。其余的还有蛇纹石玉、蛇纹石化滑石玉、滑石玉。专家判定，当时的良渚人，基本能分清透闪石玉与蛇纹石玉。
考古学家断定，这些玉料，一定来自同一个矿源或者矿区。而且，为了方便管理，从可能性角度看，玉矿不会在离古城特别远的地方。
考古学家一直坚持不懈地解谜。
20世纪90年代，江苏溧阳小梅岭发现了透闪石玉，专家们一时兴奋，以为找到良渚玉的玉矿，然而，对比了玉的微量元素后，只有摇摇头放弃了。
《山海经》《南次二经》中有这样的描写：
又东五百里，曰浮玉之山，北望具区，东望诸毗。苕水出于其阴，北流注于具区。
浮玉山，即天目山，汉代始名，有东西天目之分；具区，就是太湖；苕水，指现今的苕溪。
虽是神话传说，但既然山有浮玉，那苕溪的源头西天目山就有可能是良渚玉矿的最佳地。可是，至今为止，还没有人在此区域发现玉矿。地质专家指出，从地质成因上说，在浙皖交界处，确实具有透闪石的成矿条件。
我在网上查询。
透闪石玉，又叫软玉，此玉主要有四个来源，一是辽宁岫岩老玉料与河磨玉料，二是新疆料，三是青海料，四是俄罗斯料。
越发是个谜。
不过，透闪石，我记住你了。
我相信这世界还有95%以上的未知世界。
等待时间吧。
■ 良渚人去了哪里？
这是本文的最后一个乐章。
良渚王国存在了一千多年后，神秘消失，原因究竟是什么呢？
我的推理是，假设有一百种因素导致良渚王国消失，那么，第99个因素都具备的时候，它还不会消失，只有当第100个关键因素出现时，这个王国才会湮没。99个因素太多了，我举不出，我只能大致猜测内部与外部。比如内部矛盾逐渐累积导致权力结构瓦解，没有了权力中心，百姓就会四处迁徙；比如外部，社会资源枯竭、气候变化、环境灾难，哪一种都是重要因素。
如此推测，最有可能的还是洪水泛滥。良渚地势低洼，极易水患，或许，正是那年复一年漫过堤坝的浊浪，将神庙基座浸泡成柔软的泥浆，让所有关于永恒的信仰都随浮萍飘散，王国的水利系统彻底崩溃，良渚人被迫外迁。
考古探铲揭开土地的低吟声陆续传来。
浙江丽水市遂昌县好川村岭头岗的80座平民墓葬，浙江温州曹湾山遗址、浙江衢州江山山崖尾遗址，都出土了大量的石器、陶器、玉器、漆器，每一件遗物，似乎都能串联起良渚人隐秘的迁徙路线，比如玉器中，玉琮、玉璧、玉钺，都高度具有良渚文化特征。
那我们就可以这样说：有一部分良渚人，他们带着神徽纹样的印记离开了良渚，沿着钱塘江往西南方向溯流而上。
果然，富阳、桐庐、浦江、永康等地，也都发现了良渚文化特征的器物。
我想象，富春江两岸的卵石，曾经被良渚人西行的草履磨亮，浦阳江畔的竹林，也会有良渚人歇脚的背影，他们在山坳播下稻种，他们在丘陵打磨玉器，他们在崖壁雕刻兽面与太阳。
2011年，考古人员在江苏兴化与东台交界处发现了良渚文化的蒋庄遗址，这表明，良渚人不仅往浙西南走，往太湖方向走，也往长江以北走。
良渚人就如离散的星火，但他们未曾熄灭，他们到了哪里，就在新土地上重新点燃窑炉，让玉料在异乡的河流里再度透亮。
他们在传播文明，他们与时间抗衡。
【陆春祥，笔名陆布衣，一级作家。已出版散文随笔集《病了的字母》《字字锦》《乐腔》《笔记的笔记》《连山》《而已》《袖中锦》《九万里风》《天地放翁——陆游传》《云中锦》等三十余部。曾获鲁迅文学奖、北京文学奖等奖项。】
