鄂尔多斯脸谱
深秋，在鄂尔多斯行走多日。
最初，我知道鄂尔多斯，是因为一部电影，那部电影的名字叫《鄂尔多斯风暴》。
鄂尔多斯何意？需要按照蒙古语的原意拆开解释了——“鄂尔多”为宫帐；“斯”为复数，很多；组合到一起，“鄂尔多斯”即为“宫帐群”的意思。
鄂尔多斯在哪里？目光不必散乱，它不在别处，黄河“几”字弯里面的高原台地即是。它西北东三面环水，南与古长城相接，形成一个巨大的“套子”，也被称为“河套”。
且慢，还有另外几个别称呢，都是相对黄河对岸而言的。哪几个呢？一曰“河东地”，于宁地远眺，它地处黄河东岸嘛；一曰“河南地”，这是陕人对这边的称谓；一曰“河西地”，与晋地隔河相望，晋人指着黄河西岸的鄂尔多斯说，那边是“河西地”呢。
从地图上看，黄河流向一路顺畅，唯独流到此处遇阻——强悍的鄂尔多斯高原台地挡住了去路。无奈，黄河便不断地转向，向北向东向南，再向东。
更远的远古时期，就是如此的情形吗？是鄂尔多斯排斥黄河，还是黄河心存恐惧，躲闪而去呢？可是，黄河绕了个大弯子之后，为什么还要回来呢？
行走期间，我一直在思考，鄂尔多斯与黄河生态系统是一种什么关系？对中国来说，鄂尔多斯意味什么？
康巴什
在蒙语中，康巴什是“卓越的先生”的意思。蒙古族朋友苏雅拉图告诉我，早年的某年，草原上瘟疫肆虐，牛羊尸横遍野。万般无奈之际，牧民向一位精通蒙医的私塾先生求助。这位私塾先生用一种蒙药灭杀了瘟疫，挽救了牧民的牛羊。从此，牧民就把私塾先生教书的地方，称为“康巴什”。
如今，康巴什是一座具有现代气息的城市。政府机构、司法机关、学校医院都在这里。最具特色的建筑是图书馆和博物馆，造型奇特，风格另类。
在康巴什的上空，看不见一根电线，所有的管网、所有的电线都在地下铺设穿行。这个城市的格局宏阔，拒绝一切与美无关的事物。
街上有智能无人驾驶公交车，有智能无人售货车，也有智能无人驾驶出租车。来来去去，左拐右转，动动停停，当快则快，当慢则慢。恰好，一辆智能无人驾驶出租车停在我们面前，来此调研的生态环境部宣教中心主任田成川试乘后很是兴奋，脱口而出说了4个字——“不错！很好！”田成川曾在国家发改委工作多年，对新能源和智能遥感应用颇有研究。是呀，扫扫二维码就能乘车，扫扫二维码就能购物。如此便捷，如此简单，令我惊叹连连。
一个不足17万人口的城市，居然拥有31处公园广场。绿树葱茏，花团锦簇。所有的公园都是免票的，所有的广场都是通透的。
没有栅栏，没有围墙，四面连着八方。
康巴什，又被称作“暖城”。之所以如此称之，不仅是因为那句“鄂尔多斯羊绒衫，温暖全世界”的广告语，也不仅是因为它向京津冀和华南华东地区输送了大量煤炭及电能，更是因为康巴什人的热情、好客、真诚和温暖。
人与自然的关系也是温暖的。常有野鸡、斑鸠漫步广场或者街头，也有松鼠在行道树上蹿来蹿去。
康巴什与伊金霍洛（蒙古语，圣主的院落。圣主，即是指成吉思汗）只隔着一条河——乌兰木伦河。机关干部和职员多半家居伊金霍洛，而上班则要过河到康巴什去。
上班族开玩笑说：“我们是住在圣主的院落，每天过河去见卓越的先生。”
哈哈哈！
骏马图
库布齐沙漠腹地。
沙漠覆盖着沙漠。静悄悄的表面下，潜伏着喧嚣，潜伏着激情。那些奇异的光伏板，沉寂并低调地悬浮于大漠之上。脉络清晰，章法有序，起落分明。
然而，它们总有自己的性格和逻辑。激越时，叠起来就是一座山；低回时拼接起来，就是一片海。
也有蓝浪排空，也有过峡穿帐。
这里北距黄河15公里，被称为世界上最大的光伏发电站。最大是多大？这么说吧——相当于5个杭州西湖那么阔。
光者，阳光也。
伏者，从人从犬，人使犬降之，犬低首服从人之指令也。
用手能抓到光吗？抓一下试试，抓是抓到了，但打开手掌，却是空空如也。
科学能够将不能变成可能。新能源的词典里有一个词——光伏发电。通俗一点说，就是利用硅化板采集阳光，进而转化成电能的一种科技手段。这里有两层意思——其一，捕捉阳光，使其服从人的需要；其二，捕捉阳光不是目的，而是使其转化成能量。
光伏发电，又叫“绿电”。它间接减排了煤尘粉尘，减排了二氧化碳。
鄂尔多斯达拉特旗光伏发电项目，2022年已经开工建设，项目全部建成后，也就是至2030年，每年可向京津冀送电400亿千瓦时。
什么概念呢？北京一年用电量1280亿千瓦时，打个比喻——届时如果说北京有3盏灯的话，那么其中有一盏就是鄂尔多斯光伏发电送来的电。
站在高处，放眼望去——鄂尔多斯人生生用光伏板拼出了一个骏马图——马首高昂，马鬃鬣鬣，马尾飘逸。顷刻间，马头琴响起，呼麦呜鸣，草原深处升腾出一行字——善用自然的能量。
喔，用196320块光伏板，拼出的1398421平方米的骏马图，是想象胜过浪漫？还是浪漫胜过想象？
苏雅拉图
苏雅拉图是我的蒙古族朋友。
他出生于内蒙古自治区鄂尔多斯市乌审旗的一个牧民家庭。那个年代，全家住在蒙古包里。蒙古包由圆柱形屋身和钝锥形屋顶组成，是用木制构架和毛毡覆盖的建筑。
蒙古包，又被称作“穹庐”。它拆装方便，使用空间大，滤水透光，不积雪不阻风不破坏草原生态。苏雅拉图告诉我：“蒙古包在选场扎包方面很有讲究。”他说，“按照蒙古族传统习俗，选场扎包要前有照，后有靠。既无照，也无靠，也应有抱。”
“何解？”我问。
苏雅拉图说：“照——是指前面要有充足的阳光和辽阔的草滩；靠——是指后面要有阳坡或者高地；抱——是指周围要有河流或者湖泊。”
不需要钢筋，不需要水泥，不需要砖瓦，不需要金属配件，只需要若干根木条，若干张毛毡，就可以搭建起一个蒙古包。它对自然资源的消耗降到了最低，搬迁时不会留下废墟，不会留下垃圾，一片狼藉。
当蒙古包拆卸搬迁之后，那个曾经的扎包之地，很快又绿草如茵，恢复了生机。
苏雅拉图说：“或许，我是带着感情因素吧，从生态学角度来看，蒙古包是世界上最有利于生态保护的建筑。”听了苏雅拉图一席话，我忽然就悟出点什么了——文明到底意味着什么？那些高楼大厦，那些钢筋水泥的建筑，就一定代表着文明吗？
小时候，苏雅拉图给嘎查放牧。出牧时，别的牧民骑马，他骑羊。骑马的牧民，挥动着鞭子，驱赶着羊群，躲着骑羊的苏雅拉图，躲得远远，远得看不见他的踪影。
苏雅拉图心里清楚，躲他是什么原因。该死的“骚乎”！
骑羊放牧的苏雅拉图，放的都是雄壮的公羊——俗名“骚乎”，总共30余只。未经阉割的“骚乎”除了吃草，整日还想着另一件事。那件事令“骚乎”骚动不安。“骚乎”一看见母羊，就会狂奔而去，制造麻烦，弄出风流韵事。
繁衍种群是好事，但无节制地繁衍就不一定是好事。为了让羊群按时令有章法地繁衍，就必须分群放牧。母羊一群，“骚乎”一群。绝对不能让“骚乎”看见母羊，也不能让“骚乎”闻到母羊的气味，否则，羊群的局面一准失控，草原上必大乱也。
苏雅拉图说，“骚乎”的腥膻味极重。由于他骑羊放牧，整日与“骚乎”打交道，以至于他的身上，也有一种浓重的“骚乎”腥膻味。直到后来进京上了北京大学，那种腥膻气味才渐渐消失。在草原上，牧民把气味看得很重。相见时，牧民彼此用鼻子吸对方的气味是一种礼节。每个人的气味和体味，被认为是构成人的心灵的一部分。
然而，腥膻之味是很难令人欢愉的。
“不过，我很怀念那种腥膻气味。”苏雅拉图说，“那种腥膻气味提醒我，自己是属于草原的。我的根在草原。”
我问他：“在蒙语中，你的名字是什么意思？”
“有文化的人。”苏雅拉图笑着说，“是我阿爸给我起的名字，他希望我成为有文化的人。”
“在我的蒙古族朋友中，你是最有文化的人。”说罢，我也笑了。
巴音淖尔
巴音淖尔就是巴彦淖尔，译音相同，意思也一样——富庶的湖泊。
巴音淖尔又不是巴彦淖尔，一曰鄂尔多斯乌审旗的一片草原，一曰内蒙古西部一个地市级行政区。
某日，我来到毛乌素沙地包围着的巴音淖尔草原。哇喔，这里有4万亩草原，间或还有9000多个湖泊。时令虽然已经是深秋了，但草原之美，还是令人迷醉。
放眼望去，天边，有影影绰绰的羊群，如朵朵白云般漂浮在草原上。近处，骆驼，三三两两，只顾埋头吃草。有鸟落在驼峰上，蹦蹦跳跳。嘴巴啄食的时候，尾巴一翘一翘，忽尔，就抖抖翅膀，飞往别处了。
马有四五群，其中有白马、黑马、灰马，枣红马，黄骠马。情态迥异，各美其美。一匹青马抬头看看我，安安静静，又低首吃草了。
马，被称为草原上“美神”。
法国动物学家布封曾说：“在所有动物中，马是各部位比例最匀称，最优美的。”布封还说：“征服这种豪迈而彪悍的动物，是人类最高贵的征服之举。”
马是具有灵性的动物。
当地朋友郝乐告诉我，毛泽东主席在延安时期所骑的那匹小青马就产自这里。那匹小青马，菊花青色，长鬃，身上有少许黑色斑点。
“怎样证明小青马是产自巴音淖尔草原呢？”我疑惑地问郝乐。
郝乐说：“巴音淖尔草原的马，有自己的特有标记。”
“什么标记？”
“马的臀部有个烙印——‘矛’字，蒙古语叫‘苏德勒’，翻译成汉语，就是战神的意思。”
1962年，小青马去世，此后，小青马标本被保留在陕西延安革命纪念馆里。
蒙古族是“马背上的民族”。据说，成吉思汗13万蒙古远征军，之所以所向披靡，靠的就是蒙古马，以及智慧、谋略和胆识。
成吉思汗甚爱良马，每见良马，即不吝三四马易之。“得之则旦视暮抚，剪拂珍重，更无以加。出入不以骑，惟蓄其力，以射猎或征战所需而已。”
蒙古族谚语曰：“马使蒙古人拥有了世界。”在成吉思汗时代，儿童从三岁始就要练习上马骑射的本领了——“能弯弓尽为甲骑”，长大后，亦兵亦牧。有道是：“人不驰弓，马不解勒。”
巴音淖尔草原上的马，是极具代表性的蒙古马。蒙古人把马视若神灵。旧时，巴音淖尔草原上的蒙古人是从不吃鱼的。蒙古人认为，鱼是马的灵魂，江河里有多少条鱼，草原上就有多少匹马。若吃掉一条鱼，就等于吃掉了一匹马。这些禁忌和习俗，对于保护草原生态系统具有积极的意义。
近年来，草原上每年都举办盛大的夏牧活动，彩旗招展，锣鼓喧天，场面甚是喧闹。人气巨旺的那达慕大会、敖包会、生态旅游节、射箭比赛、走马比赛等更是成为了巴音淖尔草原的新名片。
有马的草原，才是草原。
有马的草原，才是灵动的草原。
沙柳
一丛一丛，一片一片。
沙柳，沙柳，随风摇曳。
在毛乌素沙地，沙柳是一种最寻常的植物。沙柳有“五不死”之说——“干热旱不死，水多涝不死，沙土埋不死，牛羊啃不死，刀斧砍不死”。正是由于其生命力极强，沙柳便成为了防沙治沙的先锋树种。
在沙地里，沙柳能长三四米高。它的根系相当发达，在我们看不见的沙中，根系倔强地向四处延伸，编织出一张活的生态网络。虽然，看起来它枝条纤细，绿叶娇小，仿佛风沙一吹，就能摧之折之毁之。然而，它却坚韧，顽强。一丛一丛，一片一片，集群布阵，筑起了一道又一道绿色屏障。能阻风，能降沙，能固碳，能涵水，能造氧，能栖鸟，能悦目。
沙柳，沙柳，真棒！
然而，作为沙生灌木，每隔三五年沙柳就要平茬一次，否则，到了第七年就会老化，因养料和水分供应不足，而失去生机，慢慢枯死。
一位林草局长说：“沙柳死掉后，不仅失去防风固沙能力，还容易发生病虫害，也容易引发火灾。而平茬后，沙柳会越长越旺，防风固沙效果甚好。”
平茬割下来的沙柳，就当柴烧喂灶口了吗？
不是。
乌审旗有一家生物发电厂，用的原料就是沙柳。这个生物发电厂，每年消耗沙柳等灌木18万吨，可发电两亿千瓦时。电，就是能源。沙柳能创造出电，沙柳不简单呢。
在伊金霍洛旗，有一家企业，以沙柳为原料，经过多道工艺处理，最终加工成高性能重组木，用于家具、造船和航空等领域。沙柳重组木，密度高，阻燃强，不变形，不开裂，性能好，深受国外客户青睐。
企业以每吨400元的价格，收购农民牧民平茬割下来的沙柳，让许多农牧民的腰包也鼓起来了。
农民认识到了沙柳的价值。
牧民认识到了沙柳的价值。
于是，在毛乌素沙地，农牧民种沙柳的积极性更高了。
种沙柳种沙柳种沙柳，
平茬平茬平茬。
钱钱钱，
绿绿绿。
这不是简单的文字游戏，而是一种现实的生态经济逻辑。沙柳，以自己独特的生物学特性，逆向推进了沙地的生态治理和生态修复进程。
沙柳，沙柳，我向你致敬！
禁令
在鄂尔多斯，无法绕开一个人——成吉思汗。敖包遗迹、广场、雕塑、街道、公园、图书馆、博物馆等等，成吉思汗的诸多元素在这些场所和空间实体上一一呈现。
倏忽间，眼前的情景触动了我的记忆。2003年3月，我到美国考察时发现，华盛顿的一个博物馆里，居然悬挂着成吉思汗的画像。《华盛顿邮报》曾发表文章说：“成吉思汗是过去1000年最重要的人物。” 他的蒙古铁骑横扫欧亚大陆——这是一个真正令世界发抖的人。
然而，通过研究，逐步认识到成吉思汗并非只识弯弓射大雕，他竟然具有清晰的法治意识。无疑，这引起了——作为法学专业背景的生态文学作家——我的极大兴趣。《蒙古秘史》中记述了成吉思汗以自然法为依据，制定并颁布《大扎撒》的详细过程。
扎撒，即法令或者禁令之意。
《大扎撒》规定，严禁破坏草场，严禁毁坏树木，严禁糟蹋土壤。不得在河流里便溺，不得在草甸上洗晒衣服，不得污染井水，不得在夏春秋两季下水洗浴，不得用金银器皿舀水，不得向火中投掷不洁之脏物，不得将奶汁及食物泼洒地上，违者处斩。
瞧瞧，这一连串的“严禁”和“不得”，以及血淋淋的“处斩”一词，以否定式的极端用语，道出了成吉思汗保护草原和水源的铁一般的态度。
不过，《大扎撒》里，也充盈着温暖和柔情。云：“诸每月朔望二弦，凡有生之物，杀者禁之。诸郡县正月五月，各禁杀十日，其饥馑去处，自朔日始，禁杀三日。”
又云：“前正月为怀羔时分，至七月二十日休打捕之。若打捕，肉廋皮子不可用，可惜了牲命。打捕人每有罪过之。”
除了《大扎撒》之外，蒙古族一些训诫和习俗里，也包含着许多生态保护的内容。诸如，围猎时不得惊扰和恐吓受孕动物，使其放生，避免动物绝种。放牧时，不轻易在草场上挖坑刨土，避免草场沙化。倒场时，清理垃圾，把炉灶产生的灰烬掩埋干净。只可捡拾枯枝和落叶，不可折损幼树。游牧时，发现树根或者草根裸露或者被风吹出地面，要下马掩埋之。
对于成吉思汗来说，“敬畏自然，尊重自然”绝对不是一句空话。拿破仑曾不无感慨地说：“这个游牧民族有严格的军事组织和深思熟虑的法令。他们要比自己的对手文明得多，我不如成吉思汗。”
为了明天，为了明天的一切。
是的，鄂尔多斯在高速发展的同时，时时刻刻，时时处处注意生态保护和生态修复，可谓善莫大焉。
天地之间，望着那无垠的绿色，我隐隐感受到了成吉思汗的强韧基因，在广袤的草原上暗暗发力而生长出的传奇。
羊绒衫
“带够银子了吗？” 同行的栾彩霞老师悄悄问我。
“啥意思？”我不解地问她。
“羊绒衫，羊绒衫。”栾彩霞说，“来到鄂尔多斯没有选购羊绒衫的计划吗？这里可是比北京便宜许多呢。”
我说：“我没有出差购物的习惯。”
栾彩霞说：“你不妨破例一次。我可以给你当参谋。”
我说：“你不会是鄂尔多斯羊绒衫的托儿吧？”
“你看像吗？”
我们都哈哈哈大笑起来。
羊绒衫，是鄂尔多斯的标志物。鄂尔多斯羊绒衫是有生命能呼吸的天然纤维纺织品，有“软黄金”之称。栾彩霞从事环保宣教工作20余年，她说：“鄂尔多斯羊绒衫面料软，轻柔且保暖，穿在身上的舒适感是别的面料无法比拟的。甚至，它可以直接贴皮肤内穿，毫无刺痒之感，柔柔的，暖暖的，如梦如幻。”
物以稀为贵。
羊，不是稀有之物；羊毛，不是稀有之物。可是，羊绒，我说它不是稀有之物就有点底气不足了。
世界上的羊绒产量不多，且主要产自中国。如果说，世界羊绒有四分的话，那么有一分产自鄂尔多斯。如果说，中国羊绒有三分的话，那么有一分产自鄂尔多斯。
鄂尔多斯是当之无愧的中国绒都。
鄂尔多斯是当之无愧的世界绒城。
虽然羊毛出在羊身上，羊绒也出在羊身上。然而，此羊非彼羊。羊绒与羊毛是两回事。羊毛长在绵羊身上，而羊绒只长在绒山羊身上。绒山羊身上既长羊毛，也长羊绒，往往是羊毛里夹杂着羊绒。而绵羊身上的羊毛里没有羊绒。
若干年前，有人指责“鄂尔多斯羊绒衫”是变相破坏草原生态系统的罪魁。因为山羊吃草，也刨草根。
在鄂尔多斯，就此问题，我专门采访了牧民。牧民说：“山羊确实吃草根，但只有在没草吃，饿得不行的情况下，才刨草根吃。”有关专家也证实：“草原的问题，不是山羊吃草根的问题，而是承载过量，导致草原整体退化的问题。”
是呀，草原还是那个草原，可是当地人口，解放以来至今增加了4倍，而牲畜的草原承载量增加了14倍。
谁是破坏草原的罪魁？或许还是人吧，非山羊也。
所幸的是，近些年，鄂尔多斯通过退牧还草，控制牲畜承载量，加之科学管理，草原生态系统正在得到合理修复，草原上的景象亦一年比一年好起来。
不过，我还是很纠结——鄂尔多斯羊绒衫，我是买呢？还是不买呢？这是个问题。
流入黄河的河
西北东。
鄂尔多斯三面临河——黄河。西面，黄河自鄂托克旗都斯图河口进入鄂尔多斯，到准格尔旗马栅乡出境，总共流经4个旗28个乡镇（苏木）。流经村庄（嘎查）有多少呢？没数过，在地图上数数就知道了。
4个旗是：鄂托克旗、杭锦旗、达拉特旗和准格尔旗。28个乡镇（苏木），名字列举出来得一大串，甚至不止一大串，可能得三大串，就不列举了吧。
总之，那些名字因之黄河，无不浸润着水的气息。
黄河流经鄂尔多斯全长762公里。黄河是一个巨大的生态系统。
鄂尔多斯境内有426条河流，全部注入黄河。这些河流，有的称河，有的称川，有的称渠，有的称沟。而称沟的居多，如狼嚎沟、榆树沟、沙拉沟、巴拉盖沟、掌岗图沟，等等。为什么沟也是河呢？当地朋友说，称沟的河往往是季节性的河流。
历史上，鄂尔多斯境内的大小河流浑黄不堪，多半是流域两岸的水土流失造成的。当然，企业排污，导致河流污染情况也很严重。
若干年前，鄂尔多斯痛下决心，一些企业该停的停，该关的关，壮士断腕，河流污染问题开始逆转。特别是实行“河长”制之后，每条河流都有人管了。
巡护员日日巡河，风雨不误。巡护员的任务是——查看河水有没有污染，河边有没有垃圾，河道畅通不畅通，周边有没有乱堆、乱建、乱占、乱采现象。一旦发现问题就立即向“河长”报告。在第一时间，“河长”会带领有关人员前往现场处置。
如今，鄂尔多斯的大小河流，呈现出了“河畅、水清、堤固、景美”的生动景象。
流入黄河的河，流着欢愉。
流入黄河的河，唱着欢愉的歌。
答案
生态好了，一切就会跟着好起来。
鄂尔多斯还是鄂尔多斯，但近年的降雨多了，雾天多了，鸟多了，松鼠多了，野鸡和野兔多了，狼和狐狸多了。
从“沙进人退”到“绿进沙退”，沙漠与沙地的概念越来越模糊了。黄河流经的库布齐沙地和毛乌素沙地，已经没有了以往的暴躁脾气，因为这两片沙地如何活下去都是问题了。著名的“响沙湾”的响沙，也将暗哑无声，有绝迹的可能。绿色取而代之，无需太多时日了。
绿绿绿。鄂尔多斯充满生命的律动。
绿绿绿。绿，是一种美。
绿绿绿。绿，是一种善。
绿绿绿。绿，是一种爱。
绿绿绿。绿，是一种福。
在新的时代，每一个鄂尔多斯人对绿都有自己的解读。
鄂尔多斯与黄河是一种怎样的关系？对中国来说，鄂尔多斯到底意味着什么？或许，答案就在蓝天中，答案就在草原上，答案就在灌丛里，答案就在绿漠碧水间。
而我分明看到，答案的背后是人的身影。
还用我回答吗？不用了吧。
【李青松，中国报告文学学会副会长。】
