“诗经台”寻觅者
欣闻故乡河北衡水饶阳县立起了“诗经台遗址碑”，遂赶回老家，在饶阳历史与文化研究会负责人的带领下，我拜谒了“诗经台遗址碑”。而后，我就想拜访一个人——侯建刚先生。
新建此碑源自民间呼吁，而代表人物之一就是家乡南师钦村的侯建刚。饶阳历史与文化研究会的文友说，侯建刚数十年如一日致力于“诗经台”文化的研究，并亲手绘制了“诗经台”风貌图，“诗经台遗址碑”的建成他功不可没。
寻访乡贤
我生于斯长于斯，数十年中从未听闻前辈说过“诗经台”的故事。而如今，有关饶阳“诗经台”的话题尽可在网上浏览。
汽车驶过滹沱河畔，在阡陌纵横的乡间小路中绕行，终于来到南师钦村。但见屋宇错落、老树婆娑、街道静谧、曲径通幽。经过高高的柴垛，刚刚迈进一农家院落，突然响起雄壮的“交响乐”——
“汪汪汪汪”“嘎嘎嘎嘎”“咩咩咩咩”……久违的农家生活气息扑面而来。须臾，一位清癯瘦削的老者闻声而出，和他圈养的羊、鹅、狗等各种动物一起迎接了我们。
久违了，农家院。如今的农村，大都现代化了，柏油马路一直铺到家门口，公共汽车来回跑，我的出生地吕汉村即如此。侯先生的宅院隐在一个村庄的角落，房前屋后不是柴垛就是树木，一条小路弯弯曲曲延伸到街口。如此僻静的村庄，竟深藏着这样一位挚爱诗经文化的老者。
慈眉善目的侯建刚先生，热情地将我们让进了他的书房画室。一进屋，满眼皆是书法、画作、书籍、资料。房间满满当当，“凌乱”而有秩序。几副书法对联十分醒目：“天降龙脉滹沱河”“地造毛坛诗经台”；“毛公讲经千秋照”“师钦得名万代传”……书法遒劲有力，对联意蕴隽永。
侯先生说，书法条幅都是乡友王津笙写的，他的文化底蕴很深，也是知名的书法家。王津笙？一个熟悉的名字。想起来了，我与其在“历史与文化研究会”的微信群里交流过，只是还未谋面，其夫人是南师钦村人，故常回来居住。侯建刚先生说，他和王津笙先生是非常要好的朋友，经常在一起探讨诗经文化。
无巧不成书，和侯先生聊着，忽然有人来串门——门帘掀开处，一位温文儒雅、气度不凡的老先生摇着扇子进来，正是王津笙。
大家聊起饶阳，我生于斯长于斯，虽7岁后迁居北京，后来数十年中也从未听闻前辈说过“诗经台”的故事。而如今，有关饶阳“诗经台”的话题尽可在网上浏览。有源远流长的传说，有扣人心弦的故事，还有引经据典的考证。这局面是怎样形成的？
王津笙先生说，这首先应归于饶阳悠远的民间文化基础。“诗经台”两千多年来历经兵燹炮火及自然灾害，已不复存在，但乡民是有记忆的。侯建刚先生早就听前辈说过“诗经台”，说过“毛苌传经”，说过“师钦村”是怎样由“诗经村”演变而来，又怎样分为南师钦村、中师钦村、北师钦村。2000年过后，当毗邻饶阳的河间市大力宣扬毛苌曾在河间传授诗经的时候，侯建刚坐不住了。多方查找资料之后，他开始广泛收集“诗经台”在本地的传说。
侯建刚先生费尽心思，找了三个村子（中师钦村、南师钦村、北师钦村）中了解情况的一些老人座谈。据他们回忆，历史上“诗经台”历经多次修缮。清光绪年间重修的“诗经台”是个大院子，面积约50亩见方。院正中坐落着一个高约1.2丈、宽约15丈、长约30丈的高台子，高台周围是用二尺长的大青砖砌起来的。大院外面则是砖瓦红墙。高台上面有大殿三座，分为前后两院。前院有东西两殿，殿内除放有手抄本的《诗经》外，还有三肖女塑像。后院有大殿一座，尖顶楼两层，底层厅内有玉皇大帝的塑像。“诗经台”周围有耕地40余亩，有专人管理，每年的粮食除供院内人员所需外，其余大部分用于民间慈善事业。
“诗经台”大院里还常住着四面八方来的学者，边学习，边习武。每天黎明，农夫常听到习武之声……
风雨“诗经台”
李春元老人说，虽然“诗经台”地上的建筑被毁，但它的遗址还在，就在南师钦村南边约一里地处。
侯建刚先生在调查搜集“诗经台”的传说时，惊悉居然还有老者见过民国时代的“诗经台”！南师钦村的几位老人特别谈到，在他们的孩提时代，常到“诗经台”处玩耍，曾见到“诗经台”南侧竖有两座石碑，一大一小，大碑高约1.2丈、宽约3尺，碑上端有巨龙盘绕，两面刻有碑文。台下东南角还有一座半间屋大的赑屃石雕，头伸向南边。
老人回忆说，“诗经台”正南不远处有一眼深水井，还曾有过神话传说。当时方圆百八十里的人们都慕名来这里取“神水”。老人还说“诗经台”前面是一条笔直的大道，直通当时的县衙门。可见当时这里是车水马龙的风水宝地，是当时饶阳和周边地区的文化中心……
为纪念毛苌大师，乡民把他去世那天——阴历四月二十八，定为“诗经台庙会”日。老人们说，每逢“诗经台庙会”之际，县商会与各商家一块儿筹备，请戏班，发请帖，搭戏台。庙会当天，地方官员和民间士绅在这里聚集祭奠，吟咏《诗经》。四面八方的民众也聚到这里，许愿、还愿、听书、看戏、买物，热闹非凡。庙会一直延续到五月初六。
对此，王津笙先生分析说，中国人对已故去的大功大德者，历来就有修庙的传统，以表示对逝者的祭奠及崇高道德风范的敬仰，同时也蕴含着中华民族的精神追求与向往。由此推测，“诗经台”最后形成庙宇，是与社会经济、地域文化等诸多人文因素密切相关的。毛苌讲经的起源地，地处滹沱河畔，历史上自然灾害频发，千百年来百姓苦难深重，灾荒年间更是民不聊生。在漫长的封建社会里，人们生活只能寄希望于天地神灵，庙宇自然就成了人们寄托期盼的地方。“诗经台”在两千多年的风雨沧桑中历经兴衰，数次重建，并形成“诗经台庙会”，可见毛苌大师在人们心中的地位。
诸多见过“诗经台”的老人中，唯一健在的就是李春元了。
1933年出生的李春元老人讲，抗战初期，“诗经台”依然完好，他经常去那儿玩耍。后来经过大扫荡，日本鬼子拆毁了“诗经台”，用其中的木料和大青砖去修建岗楼，人们就再也见不到“诗经台”的原貌了。
李春元老人说，虽然“诗经台”地上的建筑被毁，但它的遗址还在，就在南师钦村南边约一里地处。“诗经台”的标志性文物，是赑屃驮石碑。石碑有三四米高，上有碑文。因为石碑太大太重，不会被人盗走，但经历多年的洪涝水灾，已被冲埋到地下。李春元老人还说，原先“诗经台”正南几十米处的那口“神井”他也亲眼见过。而一些文物如“诗经台”的大青砖、念经的木鱼、陶俑等，前些年还不断有外乡人来寻觅。
古墓与古井
“从这些东西分析，初步判断应属汉墓，同时我认为‘诗经台’极有可能就是毛苌墓。”
李春元老人的亲历和目睹，令侯建刚想起发现的古墓群及墓葬品。
南师钦村村民为整理村容、挖土垫街、挖土盖房，在村南滹沱河河道中取土时，发现了三层古墓群。最深处的古墓由青砖垒成，有圆形的、长形的，有内室、外室、通道。室内有陶器类，马俑、人俑、彩绘骑马武士俑等，还有很多不同模样的古币。
王津笙先生也曾到那个地方考察过。因为当地是洪泛区，村民盖房必须要垫桩，土从哪儿来？就在河套里头找了一块地方，大伙儿可以从那里自由取土，而这个取土的地方就在“诗经台”附近。因为多年取土，已经挖出了一个很深的大坑。“我站在那个坑的边儿上，看坑的那个土层啊，非常清晰。发过多少次水，在这个土层的范围之内就有多少次洪涝灾害的痕迹。最重要的是，还发现了三层坟墓。这个地方过去属于洪泛区，一发生洪灾，房倒屋塌，那坟地被冲了之后，埋到底下，上面再建坟墓，一层一层的。但真正有规模有价值的是最底下那层。村民挖出好多破碎的陶俑，缺胳膊少腿儿的，或者只有一个马头，或者只有一条马腿，或者只有一个人俑的上半身等。从这些东西分析，初步判断应属汉墓，同时我认为‘诗经台’极有可能就是毛苌墓。”
无独有偶。在发现了“汉代古墓”之后，又发现了古井！这口古井，即前面提及的能“包医百病”的“神水井”。
侯建刚与王津笙都非常关注此事，因为这从一个侧面佐证了“诗经台”遗址的存在。他们说，并没有谁去刻意寻找这口古井，这口井就隐藏在村民种葡萄的大棚里。村民在浇水的过程中，发现水不停地往下流，无论浇多少水，全都流走了。村民惊讶，于是停止浇水往下刨挖，刨挖到一两米深的时候，发现这是一口古井。
根据这个位置，侯建刚和王津笙结合先前老人们的回忆，判断这口古井应该就是“诗经台”前那口“神水井”。
绘图“诗经台”
由于毛苌在我国的巨大历史文化价值，十几年来，不但河间、献县在“争抢”毛苌，邯郸、肃宁、泊镇等地也都在“争”毛苌。
侯建刚先生遍查古籍资料并广泛听取前辈老人的追忆后，经过综合整理，绘制了一幅“诗经台”的风貌图。他翻出一大卷纸张，徐徐展开，一幅“诗经台”大院的壮丽画图跃入眼帘——青砖围墙，高门大院，高台阶之上左右分别立着石碑，左右石碑侧面是东西厢房，院中有大殿、二殿，后有庙宇。“诗经台”大院左前方就是“神水井”。毛苌大师的头像则画在“诗经台”图纸的右上方……
这岂止是“诗经台”的平面图，说是“诗经台”的效果图也并不为过。包括“诗经台”的占地面积、主要建筑物及其朝向等，标示得非常清楚。
侯建刚说, 曾见过“诗经台”的李春元老人认为，此图基本再现了1942年“诗经台”被日本人拆毁前的最后面貌。
宣传“诗经台”，宣传诗经文化，宣传毛苌大师，是对中国文学史、社会史、经济史，乃至中华民族的农耕文化的普及宣传。侯建刚的善举博得了大家的称赞。
关于毛苌墓地，虽然《河间府志》记载河间有毛公墓，却注明了毛公墓为毛苌的衣冠冢。言外之意，河间没有毛公的真人墓。2010年过后，当他们听说饶阳县发现了汉代古墓和“诗经台”遗址的情况后，就派遣文化使者前来考察。
河间的文化使者来到饶阳县，直接到南师钦村打听，几乎所有的村民都告诉他们找侯建刚。河间人找到侯建刚后，十分顺利地来到“诗经台”遗址。侯建刚友好地向他们介绍了“诗经台”在师钦村的传说、老一辈村民的回忆及发现古墓的经过等。他们全神贯注地听着，似有所悟。
王津笙也谈到，献县县委宣传部一行人也曾带着录像录音设备登门拜访侯建刚。
侯建刚说，由于毛苌在我国的巨大历史文化价值，十几年来，不但河间、献县在“争抢”毛苌，而且邯郸、肃宁、泊镇等地也都在“争”毛苌。但“诗经台”遗址在饶阳，应该是无法抢走的事实。
让千年前文字说话
“诗经台”前的两通石碑一旦找到，根据碑文记载对遗址进行考证研究，千年的文字就会说话了！
侯建刚先生勤勤恳恳、不遗余力地探寻诗经文化并绘制出“诗经台”风貌图后，影响了十里八乡。毛苌大师曾在饶阳筑台传播诗经文化，这是饶阳的骄傲啊。
2016年7月，县政协考察组来到南师钦村，首先邀请了该村了解“诗经台”的部分人员进行座谈。
座谈地点就在侯建刚家里。座谈之后，考察组对“诗经台遗址”及疑似的汉墓群进行了实地考察。考察中对《太平寰宇记》载的“苌，是邑（饶阳）人，今有宅存”、《深州风土记》载的“毛宅在今诗经村”、清乾隆《饶阳县志》载的“毛宅在今饶阳师钦村，村南有台，名诗经台，相传是当年毛讲经之台，墓在今饶阳县南师钦村”等典籍记载进行了确认。
考察中发现，“诗经台”东侧的古墓群层次清晰，坟墓砖垒拱碹明显。
考察的结果引起了县领导的重视，并在之后给予了各方面的支持。饶阳历史与文化研究会就是在这期间成立的，并创刊杂志《诗经台》。
2017年元月，饶阳县南师钦村竖起了一座“诗经台遗址碑”。蓝天之下，大地之上，遗址碑的碑文向世界宣告——
饶阳师钦，原名诗经。毛苌传诗，始于此地。秦末汉初，战乱频仍。焚书余烬，荼毒未已。天降奇才，幼承文脉。广纳博采，呕心沥血。胸藏锦绣，肩荷使命。播传绝学，驻足无地。辗转邯郸，颠沛中山。仓惶返鲁，疲于奔命。恰入饶境，柳暗花明。民风淳朴，崇文向善。惊鸿眷注，良禽择枝。移舟泊岸，筑台设帐。四秩寒暑，甘霖广布。学子如云，名动朝野。河间献王，修学好古。礼聘再三，封为博士。古台雄阔，殿堂巍然。间或倾圮，屡得修葺。饱历沧桑，兵火浩劫。遗址犹存，史不绝书。人以地灵，地以人名。正本溯源，势在必行。欣逢盛世，繁荣文化。发掘遗产，时不我待。复建古迹，如仰贤哲。告慰先贤，教化后昆。弘扬国粹，功德至伟。勒石记之，以示国人。
碑文言简意赅，简述了秦始皇焚书坑儒后毛苌辗转逃至饶阳筑台传授诗经、后被河间献王刘德请到河间传授诗经的历史。
从此，冀中大地上的饶阳县有了一张光彩夺目的名片。
“诗经台遗址碑”的建立，无疑是对诗经文化研究的肯定，同时也将“诗经台”的探寻推进了一大步。但一直困扰侯建刚的问题是：历史文献还是太少，实物资料更是匮乏。
王津笙说，诗经文化作为饶阳的浓重一笔，如果没有考古方面的支撑，没有学术著述的印证，就显得比较苍白。所以必须组织一定的力量，把这个事情搞清楚。从何处入手呢？就从“诗经台”前的两通石碑入手。因为两通碑是“诗经台”的象征物，碑文应该记载了“诗经台”在历代修建过程中的有关事宜，告诉人们什么时候兴建的，什么时候又进行过修缮，乃至修缮过程中经历了怎样的重大历史变迁。可能还包括了以“诗经台”为中心的相关历史内容。
关于两通石碑是否还存在的问题，侯建刚与王津笙都表示，这是有大量人证的。南师钦村几位80岁以上的村民曾谈到，在他们的孩提时代，见过“诗经台”庙前立的两通石碑，并对石碑距离“诗经台”的位置——往东往西、往南往北大约多少步，他们都心中有数。遗憾的是他们大都不在世了。好在亲历者还有90岁的李春元老人，他凭借记忆，结合多年来的综合研究和观察，确定两通碑的具体位置就在老百姓的蔬菜大棚里。王津笙先生由此呼吁，应趁李春元老人还健在，赶紧挖掘“两通碑”，这是迫在眉睫的工作。
侯建刚先生谈到，尽管河北省自然资源厅于2021年普查后，在紧靠遗址碑东北角处设置了控制点“点号 C424”的标志，并以“严禁移动”的大字标示，但由于村民取土和农业生产等实际情况，致使一些墓葬裸露，砖瓦散落，遗址破坏速度加快，出土物品大量流失民间。这些因素都让挖掘“两通碑”、抢救“诗经台”遗址的工作日趋紧迫。
侯建刚和王津笙两位致力于“诗经台”文化研究的老先生最后说，“诗经台”前的两通石碑一旦找到，根据碑文记载对遗址进行考证研究，千年的文字就会说话了！
