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百家姓，桐。

桐的本义，是一种落叶乔木。明代医药学家李时珍说：“桐华成筒，故谓之桐。”桐的花，像白色牵牛花，且“其材轻虚，色白而有绮文，故俗谓之白桐、泡桐。”又因其“先花后叶”，桐被《尔雅》谓之荣桐。

桐按其树皮色泽、花朵颜色、树叶形状、有子与否，分为白桐、青桐、梧桐、冈桐四种。单说桐，即指白桐。

桐是制琴的上好材料。桐姓，与桐紧紧相连，和成一首弦歌，泛起清音无数。

一 扬手指桐 为一姓之祖

七月，是桐最繁盛的时候。

此时的桐，满树的花朵已换上绿装，枝枝叶叶，层层叠叠，密密匝匝，浓得化不开。那绿，饱满，纯净，热情。当这样的绿拂来，我常常想起一个人。

这个人在桐下，结庐炼丹，采集百草，煎煮蒸熬，识得草木金石性味。他将药草分为上、中、下三品，根据各药在方中的地位及配伍后的性效变化规律，以君为主药、臣为辅药、佐为佐药、使为引药之说，概括出中医遣药组方的原则。上品为君，主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人，可轻身益气，不老延年。中品为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜，可遏病补虚羸。下品为佐、使，主治病以应地，多毒，不可久服，可除寒热邪气，破积聚，愈疾。

于是，那些本草儿，便像君主、臣僚、僚佐、使者四种人一样，主次有序，各司其职，各自担负起不同的使命，君臣佐使亦成为方剂学术语。清代医药学家吴仪洛进一步解释说：“主病者，对症之要药也，故谓之君。君者味数少而分量重，赖之以为主也。佐君以为臣，味数稍多，分量稍轻，所以匡君之不迨也。应臣者谓之使，数可出入，而分量更轻，所以备通行向导之使也。此则君臣佐使之义也。”

桐下的这个人，还常常在桐旁，研究药理，记录药性，并为百姓诊病开方，分文不取。人们感念他，问其姓名，他笑而不语，扬手指指身旁的桐。人们便尊称他为桐君，他所处之山被称为桐君山，山下的一方水土被称为桐庐，他编写的著作也被称为《桐君采药录》。

没错儿，桐下之人，就是桐君。桐君是中国古代最早的医药学家，也是黄帝的大臣。他擅长本草，奉黄帝之命，到江南采药求道，行至富春江和分江水交会处的东山时，被其中的青山绿水吸引，便在山上的桐下结庐而居，采药疗疾。桐姓，也这样产生了。《严州府志》说：“上古桐君，不知何许人，亦莫详其姓字。尝采药求道，止于桐庐县东隈桐树下（即弯曲的桐树下面）。其桐，枝柯偃盖，荫蔽数亩，远望如庐舍。或有问其姓者，则指桐以示之。因名其人为桐君。”

作为桐姓始祖，桐君的故事，流传在民间口口相传中，最早被春秋时期古史《世本》记载，南朝宋齐梁时期医药学家陶弘景和明代医药学家李时珍也记载过他。桐君和走遍山林荒野、尝百草试疗效的神农氏一样，被铭记与讴歌，元代诗人方回说：“问姓云何但指桐，桐孙终古与无穷。遥知学出神农氏，独欠书传太史公。”北有神农，南有桐君。桐君也被后世尊为“中医药鼻祖”，他所在的桐君山，被尊为“药祖圣地”，桐君中医药文化走过了4000多年。

真是超级喜欢桐君的生活状态，悠然，安然；随心，随意。做自己喜欢的事，做有利他人的事。

寂静，欢喜。

二 弦桐清音 留君子之风

桐，也很早就奏响了动人的旋律。

桐是造琴的良材，被称为弦桐。东汉哲学家、经学家、琴师桓谭的《新论》说：“神农始削桐为琴，练丝为絃。”古籍《集韵》说：“絃，八音之丝也，通作弦。”弦桐，成为琴的别称。

南朝宋辞赋家谢庄《月赋》说到弦桐时，更是别有情思与情怀，“於是弦桐练响，音容选和。”真是清美无比的句子。皎洁的月光中，琴弦铿锵作响，心中深深珍藏的旋律，自心底由指尖汨汨倾泻而出，多么清妙多么深远啊。如梦如醉，亦真亦幻。盈在眼中的泪，常常在那一刻，簌簌地落了下来。

因为是斫琴佳材，桐亦拟称为“桐君”，北宋文学家陈师道以《次韵苏公西湖观月听琴》，道出这般清欢滋味：“人生亦何须，有酒与桐君。”平生不多醉，一醉酣千年。此桐君与彼桐君，早已相知相融。

那常在桐下为人把脉煎药的妙手，也是轻抚弦桐的高手。桐君的心声，比珠落玉盘，更动人心弦。这个安静、从容、开阔的男子，以别样方式，深爱着桐。当风徐徐吹过，当桐叶飘扬而轻响，应和的，是纯善、洁净、清雅的弦桐之音。

桐的每一部分，也都被桐君悉心使用，用在为他人疗疾中。桐叶，被他用来消除肿毒，当人手足浮肿，他就用桐叶煮汁浸洗并使人少量饮用汁液，或加小豆配伍。桐子，被他和桐叶用在一起，生发、染发、乌发，将叶、子两样捣碎用甑这种古代的蒸食用具蒸煮，再用干净的布包好绞汁，以汁洗头。桐木皮，被他用来治疗恶疮和小儿丹毒，煎汁后涂抹。桐花，更是被他用得妙，当人感觉眼前有诸物禽虫飞走，即相当于现代医学所说的飞蚊症时，他就用桐花加酸枣仁、玄明粉、羌活等，加清水煎服，送人饮用。

桐君和桐，构成的，就是这般清和美妙的旋律。这旋律感动了无数有情人。东汉隐士严光亦为有情人之一。严光，又名遵，字子陵。他少有高名，与东汉开国皇帝光武帝刘秀是同学、好友。刘秀即位后，多次请严光为官，但严光一直婉绝，并隐姓埋名，退居富春山，人们记住了他的不慕富贵、不图名利，把他平日渔钓之处称为严陵濑。濑，意为急速的水流。北魏地理学家郦道元的《水经注》记载过相关内容：“自县（桐庐县）至於潜，凡十有六濑，第二是严陵濑，濑带山，山下有一石室，汉光武帝时严子陵之所居也。故山及濑，皆即人姓名之。”南朝梁陈时期文字训诂学家、史学家顾野王的《舆地志》也载道：“桐庐县南有严子陵渔钓处，今山边有石，上平，可坐十人，临水，名为‘严陵钓坛’也。”

严陵濑与桐君山相隔大约50里，严光曾去过桐君山，看桐，想桐君。还经常在读书、耕钓之余，面朝桐君山方向，弹奏弦桐。那份清音，在山水间久久盘桓。嗟乎，云山苍苍，江水泱泱，君子之风，山高水长。

弦桐与桐，最知君心。

三 洗桐洁身 成高士之名

其真正把桐爱得高洁的，要数元末明初画家、诗人倪瓒（1301年－1374年）了。

在这个酷爱干净的男子心中，桐，乃高雅之士也。有一回，客人畅谈忘返，在倪瓒家留宿，倪瓒担心客人弄脏客房，故辗转反侧，难以酣睡。深夜又忽然听到客人咳嗽一声，倪瓒便猜想客人会吐痰，不知会吐脏哪里呀，就完全睡不着了。好不容易熬到天亮，倪瓒立马叫仆人仔细搜查院落庭园，看看有没有客人吐痰的痕迹。仆人找遍各个角落也没有找到痰迹，担心主人责骂，就谎称在桐树根处找到了。倪瓒便让仆人用清水反复洗桐。倪瓒洗桐，遂成典故。明代笔记作家王锜把这个故事记在《寓圃杂记》中。

爱干净的人的世界，俗人是永远不懂的。倪瓒的故事，看似只是奇闻逸事，甚至是茶余饭后的谈资笑料，他“性好洁，文房拾物，两童轮转拂尘，须臾弗停”，还“服巾日洗数次”，文房四宝等杂物，须得两个小童儿换着班、片刻不停地擦拭，服饰之类也一天洗好多次，好像也是好笑，且类似例子，还真不少。

其实，也没有那么好笑，或者说，真正懂得的人并不觉得那么好笑。只不过是把干净爱得彻底一点而已，“人无癖不可与交，以其无深情也”，更何况还是极其清洁的心灵衍生出来的癖好。孤高自许、淡泊名利、一生不愿为官、人称“倪高士”的倪瓒，在洗桐之后，反而粉丝大增。洗桐，成为文人雅士远离尘垢、洁身自好的象征。与倪瓒同时代的富甲人士曹善诚因为敬慕其意，特意在自己宅旁建造桐园，园中植桐百棵，也朝夕洗涤，故他的桐园又名“洗桐园”。乾隆皇帝更是倪瓒的铁粉，他收藏了倪瓒的诸多手迹，常欣赏之，并念念不忘倪瓒的洗桐，屡屡以作诗、绘画、雕刻等形式记之赞之。明代和清代的江南人还以是否收藏倪瓒的画而分雅俗。倪瓒的绘画实践和理论观点，对明清画坛影响很大。

倪瓒洗桐的故事，也成为历代有风骨的人最爱创作的题材之一。明代画家崔子忠为倪瓒绘制了《云林洗桐图》，这也是中国美术史上最早以倪瓒洗桐故事入画的作品。倪瓒别称、名号比较多，其中一个号为云林子。崔子忠在画中自题：“古之人洁身及物，不受飞尘，奚及草木，今人何独不然？”讽喻世风日下、充满污浊的尘世，以期唤起时人的良知。清初诗人田雯把倪瓒尊为桐君：“泠泠宛溪水，亭亭峄阳木。奴子弄军持，浣涤媚幽独。月上无弦琴，斜照一庭绿。孤坐六尺藤，梳头观周易。琴髙溪口花，敬亭峰顶石。水淫意何为，桐君有洁癖。”

这个新式样的桐君倪瓒，便与桐成为亲密友人，格外融洽而和谐。“天质自森森，孤高几百寻”，桐的境界，就是桐君的境界啊。古往今来的桐君，都是这样，有着相同的心性和独特的个性。

突然想起植物中的百家姓之起源的传说了，那真是有着无穷的乐趣。话说女娲在造人之前，于正月初一创造鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子创造出一个一个的小泥人，她造了一批又一批，觉得速度有点慢，便寻来一根碧绿的藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆撒向植物，都变成了人。撒在桐上的，姓桐；撒在竹上的，姓竹；撒在芦上的，姓芦......那么多清丽的、清净的花草树木，都生发出美美的姓氏，与人类永远相依相存。懂得的人，也由此深藏了花草树木的灵性和韧性，通灵而透彻。

这样想着，越来越多的愉悦涌上心头。那桐下的桐君，指手向桐之时，也早就怀有这样的愉悦，明白了这颗清澈的、玲珑的心。

火热的七月，也飞扬在光阴中，与桐君惺惺相惜，隽永深长。