中国作家协会主管

赵树义，1965年生，山西长子人，现居太原，中国作协会员，山西省作协主席团成员、散文委员会副主任，山西报告文学学会副会长，出版有《虫洞》《虫齿》《灰烬》《远远的漂泊里》《折叠的时空》《经络山河》等，《虫洞》获2013—2015年度赵树理文学奖散文奖，《失忆者》获第六届西部文学散文奖。

茶经

不管是晨光照进来，还是夕阳打下来，林间都是最明亮的。怪不得海德格尔在反反复复说“林间空地”，就像弗罗斯特在反反复复念叨“林间空地绕过我和我的面部阴影，它一动不动，/维持了一种古老一种吸引一种催眠。维持了我。”在云南，在景迈山，不要试图认识每一样植物，更不要谈论饥饿——几乎每一样植物都可以食用，几乎每一样植物都散发着阳光的味道。诚然，这里最让人神往的，还是茶树。“茶者，南方之嘉木也，一尺、二尺乃至数十尺。其巴山峡川，有两人合抱者，伐而掇之。其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。”

对去景迈山，我是有所期待的。未身临其境便先入为主，仅是企图在这里求证某些东西而已。如此做派有些危险，但年将六旬，还有什么险不可以冒呢？

景迈山地处黄金线北纬22°，年平均气温21.2℃，宜居，浪漫，四季如春。

景迈为傣语，景为人聚居之处，迈为新，景迈即新的村寨。景迈山东北为白象山，近东西走向，北麓嵌有景迈、勐本、芒埂三座傣族村寨；西北为糯岗山，糯岗古寨环抱于山下盆地，是傣族千年风情的鲜活遗存；南部为芒景山，又称岩冷山，近南北走向，西麓分布有芒景上寨、芒景下寨、芒洪、翁基、翁洼等五座布朗族村寨。景迈山被南朗河、南门河三面环绕，九座村寨带状散落于海拔1300米，也即云雾线以上，宛若九珠连星。遗产地平均海拔1400米，最高海拔1662米，最低海拔1100米，年平均气温18℃，有古茶林5片、分隔防护林3片，总计人工栽培古茶林2.8万亩、古茶树120余万株。傣族、布朗族、哈尼族、拉祜族、佤族世居于此，在他们的记忆中，景迈山是先有茶树、后有居民，先有森林、后有村寨的。

古村寨或选址在缓坡处，或选址在山脊上，背山面水，依山而建。被选中的山即神山，由先民据地形、水源和朝向而定。每座村寨都有寨心，标志或为一株大树、一根木桩，或为一座土坯、几块石头，看似简陋，却是寨神所在。村民得空便去献祭，逢大祭，每户还要派一代表，聚在寨心，挂经幡、诵经、献祭品、鸡骨占卜，仪式持续整个上午，风雨无阻。街道贴寨心而过，建筑向寨心布局，绕寨心辐射开来，由内而外，空间紧凑。建筑风格为干栏式吊脚楼，主体两层，斜坡屋顶，挂瓦覆盖。一层储藏杂物、饲养牲畜；二层住人，通透，质朴，好似一艘船，村寨便是森林中的港湾。二层还外延一平台，宽敞，明亮，用来晾晒茶叶。傣族以动物为图腾，屋檐饰黄牛角；布朗族以茶叶为图腾，屋檐饰“一芽两叶”。寨子周边植茶林，茶林高处为原始森林，林边有水源，低处是耕地，更低处是河流。自上而下，山峦、森林、茶林、村寨、农田、河流，层层叠叠，连绵不绝，好似一道从天而降的瀑布，倾泻而来，又仿佛一幅倒映的天幕，荡漾而去。由村寨而外，寨心—街道—佛寺—古茶林—森林—水源林环环相扣，砖瓦林木次第铺展，灰黑色屋脊与墨绿色林带起伏跌宕，黑则黑到时光深处，绿则绿到天涯海角，让人恍惚回到远古。行走在景迈山，神无处不在，抑或说，山有神，寨有神，水有神，土有神，昆虫或野兽也是神，在这里，万物皆有灵，即便血脉中的信仰，也是立体而丰满的。

其实，山也罢，水也罢，寨也罢，人也罢，在景迈山，最受人敬仰的还是茶，还是茶树。或者说，茶树便是景迈山人的天，景迈山人的神，甚至是景迈山人的兄弟姐妹、景迈山人的衣食父母。

冰川时期，气温骤冷，冰盖隆起，不少物种遭遇灭顶之灾。距今约1至2万年间，在横断山脉的皱褶里，在北回归线的神奇绿带上，一枚孑遗物种被保存下来。或许听到澜沧江在歌唱吧，某一天，这枚种子睁开眼睛，但见阳光灿烂，但闻鸟鸣清脆。种子露出微笑，缓缓活动四肢，舒展筋骨。约3540万年前，种子演化为宽叶木兰。1978年，科学家在普洱景谷坝子芒线发现第三纪宽叶木兰（新种）化石，赭红色叶痕把渐新世植物群遗迹保存如初。又过了1000万年，宽叶木兰演化为中华木兰，在景谷煤厂、景东田心、澜沧勐滨等地，中华木兰化石缤纷而出，如画如诗。而1980年，人们在贵州晴隆县还发现茶籽化石，距今约260万年。这些化石无论叶片形态、叶脉构造、侧脉对数，还是夹角大小、侧脉不达缘、叶尖形态等，皆与茶树极为相似。从遗传学角度讲，古木兰是被子植物之源，茶树是被子植物，后者由前者演化而来，宽叶木兰是一世茶祖，中华木兰是二世茶祖。后来，松鼠、鸟儿出林觅食，把茶树种子带入林中，掉落在枯叶下，雨水滋润，阳光照拂，萌芽，扎根，于山野林间野蛮生长，此即三世茶祖。再后来，人参与其中，过渡型、栽培型古茶树应时而生，此即四世、五世茶祖。这是世上唯一一条保留完整的植物垂直演变生物链，五世同堂，瓜瓞绵绵，茶组植物起源居然比人类文明还古老。毋庸置疑，这是时间的故事，当我们走进西双版纳，走进临沧，走进普洱，闻香识茶，随影辨树，追光看景，不难发现，世上保存最为完好的古茶林便在中国，便在景迈山。

茶树不过是植物之一种，老祖宗对植物的兴趣由来已久。譬如，《诗经》记有植物132种，《山海经》记有植物100余种，《楚辞》以兰、菊、竹、蕙、芷、荷、椒、茹、萍、桑、艾、芝等喻人，俨然一座人即植物、植物即人的镜像花园。这是文学与植物的缘分，而在中药学中，植物几乎是人的灵肉伴侣。1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《五十二病方》，收录植物药121种；1977年，安徽阜阳双古堆出土西汉早期竹简《万物》，收录植物药41种；《神农本草经》托名神农，收录植物药252种；至于唐《新修本草》、宋《证类本草》、明《本草纲目》，收录植物药更是难以计数。在老祖宗眼中，植物不只是生活，还是文化，还是人抵达自然的隐秘管径，陆羽不过是以一己之好把茶从植物中分离出来，构建起一个茶世界罢了。

说到植物，不得不说瑞典人卡尔·冯·林奈。在18世纪，植物学无疑属于林奈，属于他的双名制命名法。

1735年，林奈出版《自然系统》。1737年，林奈出版《植物属志》。1753年，林奈出版《植物种志》。林奈用大半生创立植物分类系统，让这棵大树开枝散叶，繁衍生息。1858年，《林奈学会会刊》刊发达尔文、华莱士的进化论大纲；第二年，达尔文《物种起源》问世，两个英国人携手把植物叙事由命名转入物种。1865年，奥地利人格雷戈尔·孟德尔登上布鲁恩科学学会讲台，当众图解各色豌豆，高茎或矮茎，圆或皱，黄或绿，试图用杂交实验破解植物遗传密码。杂交、自交、测交让人兴致勃勃，显性、隐性、纯合子、杂合子和分离、自由组合又让人如坠云雾。讲一次听不懂，那就讲两次。讲两次还听不懂，那就写出来。第二年，论文《植物杂交试验》发表，却无人问津。孟德尔的叙事对象是豌豆，100年后，我的生命才发育为一枚豌豆，我会不会因此而对遗传密码多几分迷恋呢？1900年，孟德尔的“豌豆”被束之高阁35年之后，又在荷兰人德弗里斯、德国人科伦斯、奥地利人丘歇马克的手中抽出芽来，在新世纪开启一个新纪元。可这时候，孟德尔已离开这个世界16年，属于他的时代终于轰然而至，他的生命却已结束。命定的，他的理论像一枚豌豆，为遗传而生生不息，他的生命也像一枚豌豆，为遗传而黯然谢幕。1953年4月25日，沃森、克里克在《自然》杂志发表论文《核酸的分子结构——脱氧核糖核酸的结构》，发现生命密码——DNA双螺旋结构。一位生物学博士、一位物理学博士生的青春组合，诞生一项堪与相对论、量子力学比肩的学术成就，伟大有时就是这样横冲直撞，就像克里克的中心法则：遗传信息可以从DNA流向DNA，即DNA的复制；还可以从DNA流向RNA，进而流向蛋白质，即遗传信息的转录和翻译。分子生物学由此走进生命叙事的殿堂，若干年后，当我们站在生命之谜大门口蓦然回首时，却发现《伏羲女娲图》也是双螺旋结构的，神话与生物科学竟如此亲近！

纵然如此，世上被我们认识的植物仍不到10%，人何其孤陋寡闻！

植物世界宛如宇宙，浩渺，苍茫，看见或看不见，摸着或摸不着，日月星辰都无处不在。亦如神话，神奇，神秘，看懂或看不懂，接受或不接受，都可能真实发生。

1859年，《林奈学会会刊》第一卷刊登两幅植物插图，都是林奈命名的，一为“Thea Chinensis Linn”，即中国茶；一为“Camcllia Hongkongsis Seem”，即香港红茶。Thea是希腊语，是大地女神的名字，由此不难看出，林奈对中国茶还是偏爱的。17世纪，中国茶叶、瓷器、丝织品风靡欧洲，荷兰垄断了当时的茶叶贸易资源与市场。后来，茶叶经由荷兰传至瑞典，瑞典人对来自遥远东方的神奇树叶葆有一份不可理喻的执念，林奈便一直梦想着把中国茶树移栽到他的祖国。1763年10月，航海家卡尔·艾克伯格将存活株茶送到林奈面前，林奈旋即把这株中国茶树引种到欧洲。

茶树或为乔木、小乔木，或为灌木，嫩枝有毛或无毛；叶革质，长圆或椭圆，偶见半圆，叶面发亮，叶缘有齿，叶端尖，叶基楔形；花1至3朵，腋生，白色，有花柄；苞片2至3个，早落；花瓣5至6片，阔卵形至圆形，有毛或无毛。花期10月至翌年2月。无疑，如此叙事最是科学，可与陆羽的《茶经》相比，又总觉缺少些什么。抑或，这样的叙事是概数的，是恒温状的，就像景迈山的四季，就像波澜不惊的茶林。

《尔雅》有云：“荼，苦菜，又槚，苦荼。”东晋郭璞注曰：“树似栀子，冬生叶，可炙作羹饮。今呼早采者为荼，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之苦荼。”谈到“茶”字的源流和结构，陆羽曾言，“或从草，或从木，或草木并”。“从草”指“茶”，“从木”指“梌”，“草木并”则为“荼”。汉之前，“荼”是茶的正字，“梌”“   ”是茶的异体字，三者皆茶之字源。李隆基撰《开元文字音义》，信手将“荼”字去掉一横，“茶”字才沾了皇家的光风行于世，但它首次抛头露面，却是在世上最早的药典《新修本草》中。如此看来，今人说“茶”是“人在草木中”，是不符合文字学原理的，即便景迈山茶林，也是木在上、草在下、茶与人居其中的。“远看像森林，近看是茶林”，这是自然勾勒的景观，也是人勾勒的景观，人与茶与自然早已高度契合。但这样的观察明显流于表面，甚至人云亦云。实际上，景迈山是一座诠释时间与空间的山，在这座山上，时间是植物的，空间是植物的，抑或，是植物的时间，是植物的空间。凡植物，皆有花和果实，花和果实是有形貌、有色彩、有味道的。如此，景迈山的时间和空间便是有形貌、有色彩、有味道的。这里，当我谈论时间或空间的时候，很可能在谈论形貌、色彩和味道，这是一件多么美妙的事啊！就像在一杯普洱茶中打发一个下午或一场落日，又像景迈山的吊脚楼，外墙无一例外地呈三角形，这样的结构不只意味着稳定性，还可能象征着三种有形貌、有色彩、有味道的要素——人、时间和空间。想明白这几层关系，再去看景迈山，便不至于迷路或误入歧途。其实，在景迈山，歧途是个多余甚至中性的词，就像茶香，谁会关心它来自何处，又飘向何方？

所谓“人在草木中”“其字，或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。其地，上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土。凡艺而不实，植而罕茂。法如种瓜，三岁可采。”也是一字命定，这片土地生来便养育这样的草木，这样的草木生来便养育这样的民族，这些族裔头顶着草、身靠着树而活，且要活成树的样子，活成且歌且舞的样子，就像榕树，柱根相连，柱枝相托，绿荫如盖，蔚然成林。诚然，绞杀也不可避免，谁让榕树的生命力如此强盛呢。

如果只讲故事，最好讲的是人，其次是空间，再其次是时间。当然，也可以把顺序颠倒，即空间、人、时间。这仅是我的看法，把人排在最后也无不可。仁者见仁、智者见智罢了，这些并不重要，重要的是你讲的故事到底是不是你的故事。就像树，长高长低长粗长细并不重要，重要的是长出自己的模样，即便丑陋，即便虬曲，即便佝偻着身子，伤痕累累。

世上但凡生一物，便会生一人。物与人相痴？物与人类聚？“野者上，园者次。阳崖阴林，紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者，不堪采掇，性凝滞，结瘕疾。”如此，我在说茶的时候，便在说一座山，便在说一个人。我在说一个人的时候，自然也在说茶，自然也在说《茶经》。

说《茶经》，就得说说陆羽。陆羽是弃婴，复州竟陵（今湖北天门）人，被誉为茶仙，尊为茶圣，祀为茶神。《唐才子传·陆羽》如是记其名字来历：“以《易》自筮，得《蹇》之《渐》曰：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’始为姓名。……自称‘桑苎翁’，又号‘东岗子’。”

肃宗上元二年（公元761年），陆羽著《陆文学自传》，为自己画了一幅像：

陆子，名羽，字鸿渐，不知何许人。有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃，而为人才辩，为性褊噪，多自用意，朋友规谏，豁然不惑。凡与人燕处，意有所适，不言而去。人或疑之，谓生多嗔。及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，不愆也。

上元初，结庐于苕溪之湄，闭关对书，不杂非类，名僧高士，谈宴永日。常扁舟往山寺，随身惟纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻。往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。故楚人相谓，陆羽盖今之接舆也。

接舆也姓陆，是春秋时期楚国隐士，为人狂悖，坚不入仕，人称楚狂接舆。《论语·微子》记曰：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”李白自诩“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，讲的便是这个故事。陆羽被调侃“今之接舆”，讲的还是这个故事。

陆羽命运多舛，或也是“苦其心志，劳其筋骨”吧。陆羽常遇贵人，定然是人弃之、天不弃之。开元二十一年（733年）深秋，龙盖寺禅师智积早起出门，路过竟陵西郊石桥，闻桥下芦苇丛中“群雁喧集”，隐约有婴儿啼哭。他近前看去，但见三只大雁“以翼覆一婴儿”。此情此景，很容易让人想起周人始祖，只不过，后稷弃而教人稼穑，陆羽弃而教人种茶罢了。智积心生怜悯，把陆羽抱回寺中收养，教陆羽煮茶修佛，无疑是他生命中的第一个贵人，很早便在他心中埋下茶禅的种子。陆羽出走寺院后做伶人，得遇竟陵太守李齐物“捉手拊背，亲授诗集”，他心中的文字种子是太守种下的。与礼部郎中崔国辅交游三年，崔国辅赠白驴、乌犎牛和文槐书函，陆羽心中游历天下的种子是郎中种下的。

天宝十三年（754年），即“安史之乱”的前一年，陆羽离开竟陵，出游巴蜀、荆楚、吴越，考察茶事。其时，天下动荡，民不聊生，陆羽悲天失纲、悲地失常、悲民失所、悲五湖山失色，于上元初年（760年）隐居苕溪（今浙江湖州），先借住在杼山妙喜寺，后结庐于苕溪岸畔。其时，释皎然为妙喜寺方丈，“羽于寺旁创亭，以癸丑岁癸卯朔癸亥日落成，湖州刺史颜真卿名以‘三癸’，皎然赋诗，时称‘三绝’。”释皎然，字清昼，湖州长城（今长兴）人，南北朝山水诗人谢灵运十世孙，著有《杼山集》十卷、《诗式》五卷、《诗评》三卷及《儒释交游传》《内典类聚》《茶诀》等。在皎然存世的470首诗作中，与茶人茶事有关的有28首，与陆羽酬唱的有12首。《宋高僧传》卷二九《唐湖州杼山皎然传》如是记之：“幼负异才，性与道合。……兼攻并进，子史经书各臻其极。凡所游历，京师则公相敦重，诸郡则邦伯所钦。……文章俊丽。当时号为释门伟器哉。”皎然“隐心不隐迹”，与颜真卿、韦应物、皇甫曾等往来频密。

陆羽与皎然写诗、诵经、拜佛、问茶、研茶、写茶，“缁素忘年之交”40余年，谈茶论茶40余年。“凡采茶，在二月、三月、四月之间。茶之笋者，生烂石沃土，长四五寸，若薇蕨始抽，凌露采焉。茶之牙者，发于丛薄之上，有三枝、四枝、五枝者，选其中枝颖拔者采焉，其日，有雨不采，晴有云不采。晴，采之，蒸之、捣之、拍之、焙之、穿之、封之，茶之干矣。”陆羽门前桑麻，篱下菊花，“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮入台”“常扁舟往山寺”，煮茶说经。“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢乏、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”陆羽嗜茶如命，于他，茶并非“柴米油盐酱醋”，实乃“琴棋书画诗酒”，此等境界，或得益于皎然一旁提点，或源于自己细致观察。“翼而飞，毛而走，呿而言，此三者俱生于天地间。饮啄以活，饮之时，义远矣哉。至若救渴，饮之以浆；蠲忧忿，饮之以酒；荡昏寐，饮之以茶。”抑或，陆羽精于茶艺，皎然精于茶道，二人“生相知，死相随”，既为同道，又非同道，所谓“城东隐者在，淇上逸僧来”。陆羽识得茶原、茶法、茶具，皎然品得茶中三味。一逸僧，一隐者，两枚闲人竟把一枚“影响世界的中国树叶”玩出花来。 

“茶之为饮，发乎神农氏，间于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载远、祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。滂时浸俗，盛于国朝，两都并荆俞间，以为比屋之饮。”唐时，茶艺盛行，坐而论茶道者竟远胜魏晋吃药、喝酒、聊玄学者。至宋，茶文化不但发展到庙堂之上，整出皇帝赐茶、大臣分茶、文人咏茶之类的三六九等花活，即便民间，也雅致到非茶不交、点汤送客的高度。

除缁素忘年交之外，陆羽还有一红颜知己，名李冶，乌程（今浙江吴兴）人。《唐才子传·李季兰》记曰：

季兰，名冶，以字行，峡中人，女道士也。美姿容，神情萧散。专心翰墨，善弹琴，尤工格律。当时才子颇夸纤丽，殊少荒艳之态。始年六岁时，作《蔷薇诗》云：“经时不架却，心绪乱纵横。”其父见曰：“此女聪黠非常，恐为失行妇人。”……时往来剡中，与山人陆羽、上人皎然意甚相得。皎然尝有诗云：“天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。”其谑浪至此。又尝会诸贤于乌程开元寺，知河间刘长卿有阴重之疾，诮曰：“山气日夕佳。”刘应声曰：“众鸟欣有托。”举坐大笑，论者两美之。天宝间，玄宗闻其诗才，诏赴阙，留宫中月余，优赐甚厚，遣归故山。

李季兰早熟、早慧，却因“架却”谐音“嫁却”，11岁时便被父亲送入剡中玉真观做了女道士，也是聪明惹的祸吧。陆羽与李季兰究竟是如何相识的，史书说法不一，也不可能统一，毕竟是隐私。但若设想一下二人煮雪烹茶的场景，或会回味无穷。“初沸则水合量，调之以盐味，谓弃其啜余，无乃而钟其一味乎？第二沸出水一瓢，以竹筴环激汤心，则量末当中心，而下有顷势若奔涛，溅沫以所出水止之，而育其华也。”隐士道士，闻香而坐，谈诗论文，日久生情。李季兰染病，迁到燕子湖畔调养，陆羽闻讯赶至榻旁，煎药煮饭，悉心照料。病愈，李季兰作《湖上卧病喜陆鸿渐至》答谢：

昔去繁霜月，今来苦雾时。

相逢仍卧病，欲语泪先垂。

强劝陶家酒，还吟谢客诗。

偶然成一醉，此外更何之。

陆羽“天下贤士大夫，半与之游”，李季兰也不遑多让，但若论红颜、蓝颜，二人都非对方莫属。德宗兴元元年（784年），李季兰去世，陆羽赋诗《会稽东小山》，诗句凄凉、哀婉：“月色寒潮入剡溪，青猿叫断绿林西。昔人已逐东流水，空见年年江草齐。”物是人非，心中郁郁，陆羽遂于次年移居信州（今江西上饶）城北广教寺，山上植茶园数亩，山下凿石泉一方，自此，山谓茶山，泉谓陆羽泉，寺也更名茶山寺。“茶有千万状，卤莽而言，如胡人靴者，蹙缩然；犎牛臆者，廉檐然；浮云出山者，轮囷然；轻飚拂水者，涵澹然。有如陶家之子罗膏土，以水澄泚之。又如新治地者，遇暴雨流潦之所经。此皆茶之精腴。”皎然曾自嘲“不欲多相识，逢人懒道名”，可初遇女道士，也是十分仰慕。三人行，各可为师，皎然、陆羽仿如禅茶，禅即茶，茶即禅，皎然即陆羽，陆羽即皎然，所谓禅茶一味，端的是源自心性，非语言可说出的。陆羽、李季兰则一为茶、一为水，茶水沸腾，蒸而为云。“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉石地慢流者上……其江水，取去人远者。井取汲多者。”若论陆羽、皎然、李季兰三人，或茶，或禅，或水，茶、禅、水汲泉煮茗，围炉夜话，山中日子倒也惬意。可话说回来，闲适是闲适，风雅是风雅，终归一个寄情山水，唯茶是命，一个“禅心已如沾泥絮，不随东风任意飞”，李季兰纵有“尺素如残雪，结为双鲤鱼”之意，也难觅“欲知心里事，看取腹中书”之人。落花有意，正果难成，李季兰便邀集诗友于开元寺，饮酒赋诗，百无禁忌。日久，李季兰诗名远播，堪堪与薛涛、刘采春、鱼玄机并肩。唐玄宗闻之，命李季兰赴京一见。李季兰年过不惑，韶华不再，接到诏书徒增伤感，行前留下一首《恩命追入，留别广陵故人》，一去无回：

无才多病分龙钟，不料虚名达九重。

仰愧弹冠上华发，多惭拂镜理衰容。

驰心北阙随芳草，极目南山望归峰。

桂树不能留野客，沙鸥出浦漫相峰。

......

（选载完，全文刊于《黄河》2025年第5期）