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桐庐，这个词语在中国文化语境中，天然带有隐逸的意思。桐庐，可以理解为桐木作庐、桐下有庐，也可以解释成桐绿映庐、临桐筑庐……桐，是中国梧桐；庐，是简易天然之室。“桐庐”二字，较之它的邻县、诞生现代作家郁达夫的“富阳”，更得我心。

“钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。”这是唐代关中人韦庄写桐庐的诗句。韦庄虽然老家在西北，但对于江南他却有着超越众人的情深与解悟，譬如他著名的四句词：“人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。”船、雨、夜之意象，已经成为江南的一般性标识。同属唐代的江南淳安人皇甫松，他写下的《梦江南》意境相似，可以与韦庄上述词句互映：“兰烬落，屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨萧萧。人语驿边桥。”

我数次到过的桐庐，是狭义江南之核心部分，浙西美丽的山水小城。它的山，是桐君山；它的水，是富春江。此刻，在距离唐代遥远的所谓“数字时代”“人工智能时代”的21世纪，眼前从皖赣深处、从新安徽州一路蜿蜒流来的江水，仍然带有山和植物的充沛清气，青碧的水，捧在手中，仍然愿意并且可以直饮。

桐庐，是富春江上的繁华码头。繁华主要归功于它得天独钟的地理位置。

桐庐距杭州陆路75公里，水程90公里。过去，从杭州逆水上行去徽州，或从衢州顺水去杭州，桐庐都是自然的中转站，因为上下航船行到桐庐，恰好都是需要歇脚投宿的时候，故此，桐庐兴盛。尤以桐庐老县城临水的东门头最为热闹。看过昔日此处惠宾楼的旧照片，客房、茶室、餐饮俱全。桐庐惠宾楼，店名朴素，却名闻浙西。

那个下午，坐在富春江南岸江滩看向江的对面，左手边是桐庐老县城，右手边即著名的桐君山，中间是由北向南注入富春江的桐溪（又名分水江、天目溪），完全是一幅真实时空中的中国山水画长卷——地灵人杰，这里能诞生出著名画家叶浅予，并不奇怪。

“月满秋江大银海”，这是古人写富春江的句子。即使在白昼，午后的日光安静地照耀清澈江水，粼粼的江上，闪烁的“大银海”同样充满了我的视线。

“奇山异水，天下独绝”，这是桐庐的自然样貌；高士隐逸，不同流俗，又是这方地域的独特人文。高洁的人文与美丽的山水，在桐庐相得益彰。

如果要在桐庐选出两个名片式的代表人物，那么，我觉得毫无疑义，就是下列两位：一位是本地人桐君，一位是外来者严子陵。

桐君，作为桐庐第一人物，这是众望所归的。

桐君，何许人也？

万历《严州府志》卷十八《仙释》“上古”条载：“桐君，不知何许人，亦莫详其姓字。尝采药求道，止于桐庐县东隈桐树下。其桐，枝柯偃盖，荫蔽数亩，远望如庐舍。或有问其姓者，则指桐以示之。因名其人为桐君。”

上述“府志”记载总体易于理解，只是“止于桐庐县东隈桐树下”句，坊间多见歧解。隈，《说文解字》释为水曲、水崖。“桐庐县东隈”，即桐庐县东面山水弯曲之所。

正如当地人口耳相传，上古时候，有一仙翁般老者，在现今桐庐老县城以东山水弯曲之所，采药炼丹，并在桐树下结庐而居，为周围百姓热心治病，分文不收。当地人感念在心，询问怎么称呼他。老者总不回答，只是笑笑，指指身后的大桐树。

长此以往，人们便称这位仙翁般老者为桐君老人，意思是桐树下的君子；称老者所在的这座山为桐君山，称山下的聚落市镇为桐庐。

因桐君，而有桐君山，而有桐庐，桐君为桐庐第一人物，名副其实。

其实，桐君之为桐庐的代表人物，不仅在于他是桐庐历史的第一人物，更在于，这位桐君也是华夏中医药的第一人物。

现代《辞源》“桐君”条目：“桐君，相传黄帝时医师，曾结庐于桐庐县东山桐树下。”

这位黄帝的医师，传说著有一本已经失传的《桐君采药录》，历代中医学研究者认为，这是中国有文字以来最早的药物学著作。

南朝梁时著名医药家陶弘景，这样总结桐庐第一人物桐君的伟大成就：

“识草木金石性味，定三品药物，以为君、臣、佐、使”。

“识草木金石性味”，即《本草抄义》中有点神话色彩的记载，说桐君“唤诸药精，悉遣述其功能”。

“定三品药物”，即指桐君将所有药物分为上药、中药、下药三种。

上品药物：延年益寿，没有毒性，可长期服用。

中品药物：调养治病，毒性较弱，病愈药停。

下品药物：专门攻邪，毒性较强，主治急症，不可长期服用。

“君、臣、佐、使”，则是最基本的中药学理论，确立了中药方剂组成的基本原则，沿用至今。

“君”为主药，指处方中对治疗主症起主要作用的药；“臣”为辅药，是辅助主药或加强功效的药物；“佐”为佐药，协助主药治疗兼症，或抵制主药毒性、烈性的药物；“使”为引药，引导处方中各药直达病变部位，或对各药物起调和作用的药物。

这是桐君给中华医药留下的极为宝贵的遗产，由此，后人尊其为“中华医药鼻祖”；桐君所在的桐君山，也成为“中药鼻祖圣地”。

桐庐第二位名片式的代表人物，当推严子陵。

严子陵，即严光，子陵是他的字。东汉高士严子陵是桐庐的“新市民”，他的老家在浙江余姚。

年轻时，严子陵与后来的光武帝刘秀曾是同窗好友，如范仲淹所说，“先生，汉光武之故人也”。刘秀做了皇帝后，念念不忘当年才高德贤的同窗严子陵，屡次邀请好友出山，辅佐他治理国家。刘秀还曾把子陵请到京城。彼时身份的悬殊并没有妨碍他们，早年结下的深厚友情仍然存在。史书中保留了当年的若干生动细节。《后汉书·严光传》载：“引严光入，论道旧故，相对累日，因共偃卧，光以足加帝腹上。明日太史奏：‘客星犯帝座甚急。’帝笑曰：‘朕故人严子陵共卧耳。’”他们同榻共眠，睡觉时严子陵不小心把脚架到了光武皇帝的肚子上，惹得第二天太史奏报：“客星犯帝座甚急”。从这个令人忍俊不禁的细节，我们可以看到故事中两位当事人的为人特征：刘秀无官架，子陵不谄媚。

最终，高官厚禄与同窗之情并不能动摇严子陵。子陵隐名换姓，避居桐庐。他喜欢的，只是在这富春江畔，无拘无束，垂钓耕读。此情此景，正如后来李白所称颂的：“严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流。”

顺带说一句，在传下来的《与子陵书》中，汉光武帝这样说道：“古大有为之君，必有不召之臣。朕何敢臣子陵哉！”这显示了刘秀非同一般的气度。

青年毛泽东在其《讲堂录》中，表达了对严子陵的钦敬：“后世论光不出为非。不知光者，帝王之师也。受业太学时，光武受其教已不少。故光武出而办天下之事，光即力讲气节，正风俗而传教于后世。且光于专制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。”

在桐庐，桐君和严子陵并非只是纸上的空幻人物，在现实世界中，他们都有各自真实不虚的地理属地——桐君，有他的桐君山；严子陵，有他的严子陵钓台。

由此，桐君山和严子陵钓台，成为除富春江这一自然景观名片以外，桐庐最为闪亮的人文景观名片。

这真是应了一句：山不在高，有仙则名。桐君山，因为桐君而闻名江南。

《明一统志》载：“桐君山，在桐庐县东二里，一名桐庐山。相传昔有异人于此山采药求道，结庐于桐木下。人问其姓，则指桐以示之，因号为桐君山。”

桐庐县城之东的桐君山为江南天目山余脉，海拔六十余米，具体位于“水皆缥碧，千丈见底”的富春江与桐溪合流处东北岸。一峰秀起，下瞰两江。

正因为这个位置，桐君山还是桐庐县城的“水口山”、风水山。

所谓水口，是中国传统的人文地理概念。在其他文章中我曾介绍过，所谓“水口”，是指人类聚落（村、镇或城，甚至国家，无论大小）的进水口和出水口。一地的进水口叫“天门”，一地的出水口称“地户”。“天门要敞，地户要闭”，进水的“天门”可以不管不顾，尽情敞开，但出水的“地户”则一定要有力闭锁。因为在中国人的观念中，水象征生气和财气，不能让生气和财气白白流走，必须要挽留、要送行。而富春江和桐溪流出桐庐县城处，正有桐君山巍然而立，形成了天然的绝佳闭锁。

所以，桐庐一地的富庶繁华，有赖于桐君山的默默奉献。

“长时间看不到桐君山，会哭的！”这是桐庐土著的告白。桐君山就是桐庐人的心心念念，桐庐人对桐君山的感情至深至切。

这座既是自然之山，更是文化之山的桐君山，我敬谒登临过两次。

第一次是在2016年4月。那次，风雨过后的一大早，从西施故里诸暨，乘长途车站的中巴车，一路看景到桐庐。那座桐溪之上连接老县城和桐君山的悬空吊桥，给我留下很深印象。独自过悬空吊桥后，便可登山。那次登山旅程匆匆，但到达山顶后，透过春日浓碧交织的枝柯，我曾长时间坐在那里，静静地注视过苍绿的富春江。

第二次是2024年1月。此次，是在大寒已过、立春将至的冬季某日，和两位友人忠佩、旷野一起登山。时在腊月，然而暖阳如春，翠色欲流。

此次登临从容，便一路仔细观赏。

仍是从桐君山前山门上山。穿过那座四柱石坊，迎面可见的便是桐君亭。亭联为明代孙纲游桐君山时所写的诗句：“夺得一江风月处，至今不许别人分。”似是口语，却又诗味盎然。亭内置青石大碑，“药祖圣地”四字雄浑有力。

桐君山山势不高，极易登临。沿台阶而上，过凤凰亭（俗称“麦馃亭”），穿仙庐古迹圆洞门，很快便到达山顶的桐君祠——桐君山的核心之地。

北宋始建的桐君祠，历代屡毁屡建。眼前的桐君祠祠宇高敞，已然整饬一新。祠内，桐君金身塑像居中而坐，正中上方悬“中药鼻祖”“药祖桐君”匾；桐君坐像两旁分祀岐伯、扁鹊、张仲景、华佗、葛洪、孙思邈、王维一、李时珍等华夏历代医药大师。祠内抱柱楹联为：大药几时成，漫拨炉中丹火；先生何处去，试问松下童子。祠堂内还有一方碑文，是南宋枢密院参知政事楼钥撰写的《桐庐县桐君祠记》，此文系应当时邑尉之请，为修葺完成的桐君祠而作，此勒石碑记距今已有八百余年历史。

从桐君祠出来，东侧与祠同为桐庐标志性历史建筑的，是桐君塔。因塔体是特别的白色，故称为桐君白塔。

该塔六面七层，为实心楼阁式砖塔，造型古朴，始建年代无考，宋景定元年重修。此塔屡遭天灾火损，创痕累累。如今又已重修，复现了“塔影中流见，渔灯半夜沉”的景观。

正如前述，“长时间看不到桐君山，会哭的”，桐庐人归乡，从富春江上远远看见桐君山上的白塔，就会顿生亲切之感，像已经进了家门。

在白塔近侧，是红梅枝柯掩映的钟亭。腊月里，红梅已绽，有游人在撞钟，清澈的钟声中，便真正包含了缕缕梅香。

钟亭旁的屋子，现在是杭州诗人舒羽开办的山顶咖啡馆。馆前冬树挂满了有流苏的红色中国结和小灯笼，树侧矮墙上是整幅墙面的红底黑字的“新年快乐”，新春气氛顿然显现。

白塔向南崖端，有四望亭。立于此亭四顾景色，犹如凌云俯视，快人心胸。为什么叫“四望”？因为亭东为白云源，是唐代桐庐诗人方干的家乡；亭西天目远来，隐隐溪水传清音；亭南是东西钓台；亭北则可神眺钱江潮……如此，故名“四望”。

四望亭是俯望富春江与桐溪两江汇合的最佳位置。唐朝诗人吴融会在《富春》一诗中写道：“天下有水亦有山，富春山水非人寰。长川不是春来绿，千峰倒影落其间。”在四望亭，更助领会诗中意境。

三人在山顶流连一番，便慢慢下山。

从桐君山东侧沿石阶而下，看见又一个铁红色关隘状亭子，名“桐荫问道亭”，系纪念桐君老人当年在桐荫下悬壶济人、谈论养生之道的所在。亭内置有石碑两方，一方录宋代杨时《登桐君山》诗，一方镌刻明代董其昌的《启孙若裘书》。

董其昌此书简，我自认为可列为浙江桐庐的最佳广告文：

前过富春，因得旷眺山川，吊怀人物。桐君为发迹之祖，子陵高风千古独绝，唐方干、宋谢翱配祀百世不祧，我明徐舫不慕荣名，啸傲烟霞，诗酒以终其身，殆古隐者欤！我思古人，实获我心。桐山有九头松，状如虬龙，大奇。浙中山水，桐溪为最，郦道元云：“连山夹岸，负势争高，青崖翠发，望同点黛，绿水平潭，清淡澄深，俯视游鱼，如行空矣。”此盖为桐江写照也。恨不与年翁共此快游，至今悒悒。

书简中提到的徐舫，是明代桐庐当地的诗人。徐舫堪可一提，是富春江的大好山水给了他底气、自信和桀骜，他“啸傲烟霞，诗酒以终其身”，曾写有桐君山的绝妙联语：“风香药草春云暖，露冷桐花夜月明。”他深刻理解“千年往事俱尘土”，便“时听樵林吹笛声”。徐舫直抒胸臆的一句“蟒袍玉带，岂能羁绊我身”，与陶潜的“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”异曲而同工，让人心生感叹：江南的佳山水间，确有真豪士、真隐士。

往昔俱逝，江山依然。

“潇洒桐庐郡，江山景物妍。问君君不语，指木是何年。”这是元人俞颐轩的诗句。而“桐君苍翠峙大江，富春风光此地看”，则是桐庐籍当代画家叶浅予的自豪。

富春江本在桐庐老县城南面流过。时代发展，现在有了江南新城，因此，从桐君山上俯瞰，这一段富春江已经变为桐庐县城的内河。然江水的美丽，却千年未改。

桐君山确实不高不大，但因为有中华药祖的坐镇，有桐君白塔的加持，有众多古今人物的涉足，有美丽富春江的无限衬托，它谓为江南名山，当仁不让。

严子陵钓台在城外，位于桐庐县富春江镇西面的富春山上，距离县城约15公里。我是从鸬鹚湾上船，在富春江上行一段水程前往钓台的。在船上看景，无论什么季节，富春江水似乎永远青碧如玉。船行江上，就是行进在两岸所列的、近黛远青的中国画屏之间。

船近钓台，便见两座天然生成的崖台突出于水滨的葱绿山体上，这就是东、西两个钓台。东台，即严子陵垂钓处；西台，曾被南宋谢翱作为悼念文天祥的祭台。

离船上岸，江畔登山处有严子陵青石坊，四柱三楼，默显时间的古意。石坊正面，有赵朴初题写的“严子陵钓台”五字，背面为沙孟海所书“山高水长”。

富春山麓富春江边的钓台范围内，有各类园林式建筑，其中，有陆羽评定的天下第十九泉之泉亭，有著名的严子陵祠。子陵祠为北宋范仲淹知睦州时始建，所谓“仲淹来守是邦，始构堂而奠焉”。祠成之后，范仲淹还专门撰写了著名的《严先生祠堂记》，内中“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，已经成为人们耳熟能详的句子。

整个钓台的布局，如一个上窄下宽的梯形。梯形上面的两个角，就是东、西钓台；梯形两腰，为盘旋而上的东、西登山石阶通道。受江水日日滋润，山道石阶两旁植物茂盛。我是从东面上，西面下，几乎是一口气就上到了崖台。

严子陵钓台很高，坐于钓台，渔竿根本够不到江水。我从台上俯看，青绿富春江上的行船皆如玩具般小巧可爱。

这么高的钓台，如何能钓得到鱼？后来我想通了：子陵所钓，钓的不是江中游鱼，不是世俗利禄，他在意的，是眼中心里的山色江影、明月清风。

与黄公望同时代的元人吴师道，在其《吴礼部诗话》中，曾传下一首写钓台的诗，十分独特：“先大父尝言，吾乡有杨某者，好为诗，多俚率，独钓台诗可喜，云：‘虹作长竿云作饵，纤月沉钓在江底。巨鳞入手还纵之，汉家鼎小难调理。’”长虹作渔竿，纤月是钓钩，云絮为饵料，钓到了巨鳞“还纵之”，只因为“汉家鼎小”，想象力与格局皆令人耳目一新。

宋人对于严子陵，好像特别钦慕。

苏州人范成大追仰前贤：“谁似当日严君，故人龙衮，独抱羊裘宿。”

经过严子陵钓台，红尘中的宋代奔忙者都在心生愧意，都选择在昏朦的暮夜匆匆而过。

同为苏州人的范仲淹有诗云：“子为功名隐，我为功名来。羞见先生面，黄昏过钓台。”

先在山东后来浙江的李清照曾作《钓台》诗：“巨舰只缘因利往，扁舟亦是为名来。往来有愧先生德，特地通宵过钓台。”

宋代嵊州人姚镛则道：“严陵台下过，不敢浣尘衣。”为什么“不敢浣尘衣”？因为怕沾附了世俗铜臭的尘衣，污染了子陵台下清澈、高洁的富春江水。

在近一百年前，现代作家郁达夫（1896—1945）也曾专门来过这两处胜地：桐君山和严子陵钓台。到过桐庐，再回顾一下郁达夫当年的游程，颇有意思。

1932年8月，37岁的郁达夫在上海写过一篇著名散文《钓台的春昼》，记叙其上一年春天的桐君山、严子陵钓台之行。

郁达夫老家富阳县，与桐庐比邻。从富阳溯富春江而上，坐当时的小火轮，3小时可达桐庐。他去的那天，“是阴晴欲雨的养花天，并且系坐晚班轮去的，船到桐庐，已经是灯火微明的黄昏时候了”。

郁达夫在桐庐的游览与我一样，也是先到桐君山，后去严子陵钓台。

郁达夫投宿在县城东门头码头附近的一家旅馆。到达桐庐的当天晚上，“淡云微月，正在作雨的时候”，他就上山拜谒了桐君。

郁达夫叫了渡船，由县城渡过桐溪（当年还没有我走过的吊桥），开始夜登桐君山。山道崎岖，郁达夫离船上岸没走几步，就滑跌了一次。摆渡的船家见状，特别给了他一盒火柴，以供照明。独自上山的郁达夫，在山影和树影交掩的山道上，划了几次火柴，勉强觅路。随着渐走渐高，他的眼睛才开始适应环境。快到山顶，天也似乎开朗了一点，在他的视线里，桐庐县市上的灯火也如星般可数了，“更纵目向江心望去，富春江两岸的船上和桐溪合流口停泊着的船尾船头，也看得出一点一点的火来”。

身处春夜的、一个人的桐君山顶，郁达夫的内心感慨是这样的：“真也难怪得严子陵，难怪得戴征士，倘使我若能在这样的地方结屋读书，以养天年，那还要什么的高官厚禄，还要什么的浮名虚誉哩？”（戴征士，即东晋戴逵，隐士，画家，终身不仕。）

当夜登临了桐君山，第二天，郁达夫便买舟前往严子陵钓台。

郁达夫所到时的钓台，江面极静，在他的感官里，“静，静，静，身边水上，山下岩头，只沉浸着太古的静”。在江上他看到的钓台是这样的：“前面所谓的钓台山上，只看得见两个大石垒，一间歪斜的亭子，许多纵横芜杂的草木”。

渔舟靠岸，郁达夫跟着背了酒菜鱼米的船家，走向山麓的严子陵祠。在祠堂西院，委托祠中人煮饭烧菜之后，郁达夫便和船家从断碑乱石中间爬上了钓台。

此时郁达夫眼中的钓台是：“东西两石垒，高各有二三百尺，离江面约两里来远，东西台相去，只有一二百步，但其间却夹着一条深谷”。

从钓台下来，郁达夫在严子陵祠堂西院“饱啖了一顿酒肉”。酩酊微醉之际，他走到东面供着严子陵神像的龛前，见四面旧壁上多有“俗而不雅的过路高官的手笔”，于是一时技痒，便“堆起了几张桌椅，借得了一支破笔”，也在祠内高墙上题了一首旧诗：

不是尊前爱惜身，

佯狂难免假成真。

曾因酒醉鞭名马，

生怕情多累美人。

劫数东南天作孽，

鸡鸣风雨海扬尘。

悲歌痛哭终何补，

义士纷纷说帝秦。

——只是那天，我在钓台之下严先生祠堂的壁上，已经完全无法觅得达夫先生书法修养极高的手书墨迹。

因为有药祖桐君、高士严光，所以桐庐此域，在我个人的感觉里，强烈散发着两种气息：药气和逸气。

桐庐之气，首先是药气。

可能是因为桐君山上药祖桐君的熏陶和感召，山水灵秀的桐庐自古盛产优质中草药。

清代《桐庐县志》载有地方药材50种、67个品种。1929年杭州西湖博览会上，桐庐选送的茯苓、木瓜、五倍子、玉竹获中药材一等奖。桐庐的山茱萸、半夏、覆盆子、白术等几十种地产药材，因其蕴藏丰富、地道质优而供不应求。

据桐庐友人介绍，近年来，桐庐又将白术、覆盆子、山茱萸、六神曲、红曲、白芨、黄精这七种药材，设定为地方品牌“桐七味”。

桐庐这方药祖圣地，也孕育了一代又一代的中医传人。解放初期著名者就有：王维乃（曾在家中以桐庐著名的“十六回切”酒席，宴请过叶浅予、黄苗子）、胡仲诩、周凤来、周灿霖、孙益洲。1953年4月，这五位当地名中医最早发起创办了桐庐县城关镇中医联合诊所。

桐庐人信奉中医中药。当前，在桐庐民间，仍然保存、延续着祭祀药祖桐君的活动。

整个祭祀庄严恭肃，仪式主要过程为：

执事者、香客、观众肃立就位。

鸣炮奏乐，包括鸣炮、击鼓、敲钟、起舞、奏乐。

敬献祭品，包括敬献鲜花、柏枝、三牲、糕饼时果、金斗、银斗，然后奠酒，上香。

行三拜九叩奠礼。

主祭人恭读祭文，众香客焚纸钱、香表。

巡祭。从桐君祠门前开始，沿桐君山后山小路下山，至七里扬帆码头止。巡祭时，鼓乐导引在先，八面旌旗随后，引赞、主陪祭走中间，一众善男信女随行。

放生。放生在码头进行。先在船上宣唱祝文，宣唱毕，将祝文焚于江际，即向天钟、地君、水神酹酒三尊，然后将事先备好的两条红鲤鱼、两只乌龟及一盆盆螺蛳投入富春江放生。按照传统风俗，须在鲤鱼和龟身系上红绿丝线。

放灯。放生仪式结束，就把备好的水灯点燃，一一放入富春江，水灯携人们美好的愿望随江水漂流远去。

最后鸣炮奏乐，整个祭祀仪式结束。

我见过2004年祭祀桐君的祭文和祝文，从中依稀品见范仲淹祭严子陵之文字风采。兹摘录如下：

祭文

……时为金秋，桂子飘香。子春代吾邑士民，谨以清酌庶馐之奠，祭祀于桐君祠前，曰：上古鸿蒙，瘟疫泛滥，药祖桐君，遍尝百草，梳理药性，悬壶济民……幸哉！天下自此清明，人间永得安康。吾邑士民感先生恩德，每于春秋祀于山，奠之江。呜呼，先生之功，山高水长，千秋万代，奉之尚飨！

祝文

先贤桐君，中华药圣。亲我黎民，泽我苍生。万古千载，尊以为神。吾子吾民，祷告天地。青山可鉴，秀水佐证。纸船明烛，祭于江际。遥祝神祇，佐我百姓。美衣玉食，福乐长春！

桐庐之气，其次是逸气。

“人问其姓，指桐以示”的桐君，“不从万乘游”，只愿“空山钓碧流”的严子陵，是桐庐的逸气之源。

而古往今来，上千位诗家雅客为桐庐写下的闪光诗文，让桐庐之逸气更显强劲。

白居易于桐庐深夜酒醒后，愁思仍在，在秋夜山馆，无眠的他细听桐树雨声（“夜深醒后愁还在，雨滴梧桐山馆秋”）。

见多识广的苏东坡，也不得不折服于他所见的桐庐（“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美”）。

苏州人范仲淹是真爱桐庐，公余午睡之后，内心总像白云一样空闲。他是桐庐茶叶的志愿代言人：桐庐的春山大半是茶；春天欣喜的新雷还催促着惊起雨前之茶（“使君无一事，心共白云空”“潇洒桐庐郡，春山半是茶，新雷还好事，惊起雨前芽”）。

陆游则由衷期待着能够在桐庐安家（“桐庐处处是新诗……安得移家常住此”“会向桐庐谋小筑，浮家从此往来频”）。

而杨万里是色彩专家，桐庐在他眼里，是“朱楼”与“绿柳”，是“白塔”和“青山”（“朱楼隔绿柳，白塔映青山”）。对于钱塘江潮为何不到桐庐，他也有着自我的独特解释：“海潮也怯桐江净，不遣涛头过富春。”

这其中，当代作家巴金（1904—2005）88岁时为桐庐写下的文字《我爱富春江》，是一个另类。这是绚烂之极归于平淡的典型。全文极短，只200字左右，兹录如下：

富春江是美丽的。

五十年代末期和六十年代中期，曾两次到过富春江，都是因为去看看新安江水电站，同来的朋友中，已经有几位不在了，其中有唐弢、魏金枝，还有萧珊。到了这里，想起往事我不能不怀念他们。岁月可以流逝，历史不能忘记。1959年的富春江之行，我写下了《星光灿烂的新安江》。

几十年过去，世事变化很大，但我当时写文章的感情是真诚的。1991年春天，我第三次来到桐庐，已经成为只能坐在轮椅上看富春江的老人，但我感到眼前的富春江更美丽了。

1991年9月

平白之语，近乎枯笔，简质无华，但仔细品读，百感交集尽寓其中。

桐庐山水，盛载着世事沧桑。但无论世事如何变幻，这方江南的清美山水，永远给予人物质和精神上的温暖和慰藉。甚至，以富春江为核心，连接起桐君山和严子陵钓台的这方江南山水，已成为一个具有象征意义的“中国文化意象”。学者胡晓明指出：“外柔内刚，化激烈为深沉，化思想为美，自然与人文相互定义，是其中极富特色的美学内涵。”

在桐庐的日子里，我吃过新鲜的江鱼，难忘盖有红印的白馒头夹酥烂红烧肉的美味——这些，子陵前辈肯定同样品尝过。

我还记得和友人立在冬日桐君山腰的合江亭旁，午后江上和煦的阳光舒服地照在身上的温暖感觉。那种温暖宛如此地前贤的目光，越过漫漫时光，在慈祥地注视我们。那种时刻，江南之形胜，人生之暖意，似乎瞬息间已让我尽情享受到。

桐木荫下，富春江水流动有声。江南的富春江，确乎是有魂的。那么，富春江魂到底是什么？在一篇短文中，我曾作出过自我的理解：

“隐逸，傲物，不事权贵王侯，在美好的山水间，珍视万类，又独与天地精神往来——这就是我理解的富春江魂，也是我理解的主流之外的东方精神之魂。”

【黑陶，诗人，散文家。出生于中国南方陶都江苏宜兴丁蜀镇。出版散文集、诗集多部。】