李建永：不“伏”不行
今年7月7日小暑之前，我写过一篇《小暑逢庚起初伏》，然意犹未尽；故在入伏（7月20日）前夕，又谈了谈数伏。不过，由于赶稿匆忙，甚为粗疏，故于末伏（8月9日）前夜，又作了些增补修订。
不管是“夏至三庚数头伏”，还是“小暑逢庚起初伏”，都离不开“庚”，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸“十天干”之“庚”。还有与之相配制的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥“十二地支”，以及物质世界万事万物之“属性”——金木水火土“五行”，也得了解一下。
“五行”与“干支”，是打开中华传统文化宝库之“密钥”，不了解一点还真不行，你想读点古书，读到哪里，堵到哪里。
“五行”，这个中华传统文化中无处不在的哲学范畴与文明之根的创制，据商纣王的叔叔箕子对周武王讲，在大禹治水之时，“五行”乃上天所赐予“洪范九畴”之一，让大禹顺应天道规律治理洪水，乃至于治理国家。这则资料见于“五经”之一《尚书》。据《尚书·洪范》记载：“箕子乃言曰：‘我闻在昔……天乃锡禹‘洪范九畴’，彝伦攸叙。初一曰五行；……一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。’”简言之，“五行”就是水火木金土。西汉伏生及弟子所撰《尚书大传》，对“五行”的价值和功能阐释得很好：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。”唐代大儒孔颖达对于“五行”的“行”，作了进一步阐释：“谓之‘行’者，若在天，则五气流行；在地，世所行用也”。既讲了“五行”作为“道”的形而上者之“五气流行”，使万事万物皆具有金木水火土这五种性质之一；也讲了“五行”作为“器”的形而下者之“世所行用”，亦即从实用的意义上讲，“五行”即“五材”，《左传·襄公二十七年》有言：“天生五材，民并用之。”
关于“五行”的定义和作用，历代硕学鸿儒多有阐发；特别是对于汉字的研究与释义，东汉乃集大成者也，譬如刘熙的《释名》，许慎的《说文》，班固的《白虎通》等。刘熙《释名·释天》曰：“五行者，五气也，于其方各施行也。金，禁也，气刚毅能禁制物也。木，冒也，华叶自覆冒也。水，准也，准平物也。火，化也，消化物也；亦言毁也，物入中皆毁坏也。土，吐也，能吐生万物也。”班固《白虎通》云：“金在西方，西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁也。”许慎《说文》亦云：“金：五色金也。黄（金）为之长，久霾不生衣，百炼不轻，从革不违。西方之行。生于土，从土；左右注，象金在土形中。今音。凡金之属皆从金。”《白虎通》云：“木之为言触也，阳气动跃，触地而出也。”《说文》亦云：“木：冒也，冒地而生，东方之行。从屮，下象其根。凡木之属皆从木。”《白虎通》云：“水之为言准也，养物平均有准则也。”《说文》亦云：“水：准也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。凡水之属皆从水。”《白虎通》云：“火之为言化也。阳气用事，万物变化也。”《说文》亦云：“火：燬也。南方之行，炎而上，象形。凡火之属皆从火。”《白虎通》云：“土主吐含万物，土之为言吐也。”《说文》亦云：“土：地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。凡土之属皆从土。”
《说文》解释“五行”与“干支”的每一个字，最后一句都是“凡某之属皆从某”，说明“五行”与“干支”，皆为造字之偏旁部首。据许慎《说文解字·叙》称：“黄帝之使仓颉，见鸟兽蹏（同蹄）迒（读杭，野兽的脚印或车轮的痕迹）之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”又据隋代萧吉（汉初相国萧何二十八世孙）撰《五行大义》讲：“支干者，因五行而立之。昔轩辕之时，大挠之所制也。”仓颉与大挠，都是轩辕黄帝时期的大臣，说明汉字与“干支”的创制，已是四千六七百年前的事情。不过，其中“支干因五行而立”，与《尚书·洪范》记载“天乃锡禹‘洪范九畴’，初一曰五行”，以及《尚书·甘誓》记载“有扈氏（夏初部落）威侮五行”等相较，“干支”与“五行”创制年代之先后有牴牾。由于世代太过古远，古之史料零星而矛盾，故不纠结这些。
“干支”为一体，就像一棵大树的主干和树枝。“干支”中的“十天干”，讲“天道”；“十二地支”，讲“地道”。“天道”与“地道”，均包蕴着“人道”与“物道”，都在演示着一个事物的全体，以及从生到灭“全闭环”的完整流程。比如“十天干”，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，从小篆的字形来看，以东汉许慎《说文》所讲（辅以东汉刘熙《释名》之阐释），如下：
“甲：东方之孟，阳气萌动，从木带孚甲之象。甲象人头。凡甲之属皆从甲。”（《释名》：“甲，孚甲也，万物解甲而生也。”）
“乙：象春艸（草）木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。乙承甲，象人颈。凡乙之属皆从乙。”（《释名》：“乙，轧也，自抽轧而出也。”）
“丙：位南方，万物成，炳然。阴气将起，阳气将亏。从一入冂（读炯）。一者，阳也。丙承乙，象人肩。凡丙之属皆从丙。”（《释名》：“丙，炳也，物生炳然，皆著见也。”）
“丁：夏时万物皆丁盛。象形。丁承丙，象人心。凡丁之属皆从丁。”（《释名》：“丁，壮也，物体皆丁壮也。”）
“戊：中宫也。象六甲五龙相抅绞也。戊承丁，象人胁。凡戊之属皆从戊。”（《释名》：“戊，茂也，物皆茂盛也。”）
“己：中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。凡己之属皆从己。”（《释名》：“己，纪也，皆有定形可纪识也。”）
“庚：位西方，象秋时万物庚庚有实也。庚承己，象人‘齊’（‘齊’下内加‘月’，读齐。这个字特指人的生殖系统部分，所以字形构造比较繁琐，字库里找不到，暂以‘齊’代之）。凡庚之属皆从庚。”（《释名》：“庚，犹更也。庚，坚强貌也。”）
“辛：秋时万物成而熟；金刚，味辛，辛痛即泣出。从一从䇂（读千）。䇂，辠（罪）也。辛承庚，象人股。凡辛之属皆从辛。”（《释名》：“辛，新也，物初新者，皆收成也。”）
“壬：位北方也。阴极阳生，故《易》曰：‘龙战于野。’战者，接也。象人怀孕之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。壬承辛，象人胫。胫，任体也。凡壬之属皆从壬。”（《释名》：“壬，妊也，阴阳交，物怀妊也，至子而萌也。”）
“癸：冬时，水土平，可揆度也。象水从四方流入地中之形。癸承壬，象人足。凡癸之属皆从癸。”（《释名》：“癸，揆也，揆度而生，乃出土也。”）
认真读过，你会发现，“十天干”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，不仅仅是单纯十个纪年纪月纪日纪时的符号，它既包含着天道轮回（春夏秋冬）与万物生长兴衰的规律，也象征着人体从头到足的十个部位，更像是一颗种子的生长全过程。“十二地支”子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，也是同样的道理，不过更注重季节轮转的每一个月份，以及大地上万物的生灭规律，与人的孕、生、幼、壮、老、衰、灭、再生之道——我特地在“十二地支”的每一“支”后面，用蓝笔标明了人的孕育生长规律。如果说“天干”象征人之形，那么“地支”则象征人之生。
“子：十一月，阳气动，万物滋，人以为偁（音意皆同称）。象形。凡子之属皆从子。【注】李阳冰曰：‘子在襁褓中，足倂也。’”（“怀上了”。）（《释名》：“子，孳也，阳气始萌，孳生于下也。”）
“丑：纽也。十二月，万物动，用事。象手之形。时加丑，亦举手时也。凡丑之属皆从丑。”（“动上了”。）（《释名》：“丑，纽也，寒气自屈纽也。于《易》为《艮》，艮，限也，时未可听物生，限止也。”）
“寅：髕（殡）也。正月，阳气动，去黄泉，欲上出，阴尚强，象宀（读冕，指房屋、屋顶、蓬盖等）不达，髕寅于下也。凡寅之属皆从寅。【注】徐锴曰：‘髕斥之意，人阳气锐而出，上阂于宀臼，所以摈之也。’”（“顶上了”。）（《释名》：“寅，演也，演生物也。”）
“卯：冒也。二月，万物冒地而出。象开门之形。故二月为天门。凡卯之属皆从卯。”（“出生了”。）（《释名》：“卯，冒也，载冒土而出也。于《易》为《震》。二月之时，雷始震也。”）
“辰：振也。三月，阳气动，雷电振，民农时也。凡辰之属皆从辰。物皆生，从乙、匕，象芒达；厂，声也。辰，房星，天时也。从二，二，古文‘上’字。凡辰之属皆从辰。【注】臣铉等曰：‘三月阳气成，艸木生，上彻于土，故从匕。厂，非声，疑亦象物之出。’徐锴曰：‘匕音化。乙，艸木萌，初出曲卷也。’”（“活动了”。）（《释名》：“辰，伸也，物皆伸舒而出也。”）
“巳：巳也。四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。凡巳之属皆从巳。”（“有成了”。）（《释名》：“巳，已也，阳气毕布已也。于《易》为《巽》，巽，散也，物皆生布散也。”）
“午：啎（音意皆同忤）也。五月，阴气午逆阳，冒地而出。此与‘矢’同意。凡午之属皆从午。”（“顶牛了”。）（《释名》：“午，仵也，阴气从下上，与阳相仵逆也。于《易》为《离》，离，丽也，物皆附丽于阳气以茂也。”）
“未：味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝叶也。凡未之属皆从未。”（“老成了”。）（《释名》：“未，昧也，日中则昊向幽昧也。”）
“申：神也。七月，阴气成，体自申束。从臼，自持也。吏臣餔时听事，申旦政也。凡申之属皆从申。”（“精明了”。）（《释名》：“申，身也，物皆成其身体，各申束之，使备成也。”）
“酉：就也。八月黍成，可为酎（读皱，天子饮的美酒）酒。象古文酉之形。凡酉之属皆从酉。丣，古文酉。从卯，卯为春门，万物已出。酉为秋门，万物已入。一（指丣字上面一横），闭门象也。”（“糊涂了”。）（《释名》：“酉，秀也；秀者，皆成物也。于《易》为《兑》，兑，说也，物得备足，皆喜说也。”）
“戌：㓕（灭的繁体字）也。九月，阳气微，万物毕成，阳下入于地也。五行，土成于戊，盛于戌。从戊含一。凡戌之属皆从戌。”（“安睡了”。）（《释名》：“戌，恤也，物当收敛，矜恤之也。亦言脱也，落也。”）
“亥：荄（读该）也。十月，微阳起，结盛阴。从二，二，古文‘上’字。一男人，一女人也。从乙，象怀子咳咳之形。《春秋传》曰：‘亥有二首六身。’凡亥之属皆从亥。”（“再来过”。）（《释名》：“亥，核也，收藏百物核，取其好恶真伪也。”）
由于我国古代的夏历（《夏小正》），乃非常精密的阴阳合历，所以很多传统节日，有的属于阴历，如正月初一春节、正月十五元宵节、二月二龙抬头，三月三上巳节、五月初五端午节、七月七乞巧节、七月十五中元节、八月十五中秋节、九月九重阳节、十月一寒衣节、腊月初八腊八节等；有的则属于阳历，如清明节、冬至节、数九、社日（春社、秋社）、伏日等。伏日，在秦汉时期，每年夏天入伏的日子以及冬天的腊日，都是节日，合称“伏腊”（见《史记·留侯世家》“留侯死，并葬黄石冢，每上冢伏腊，祠黄石”）。尽管现在伏日已不再是节日，可是老百姓私下里还是在头伏、二伏和三伏，都要改善一下生活，所以俗话常说，“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”。
关于数伏的由来，历史上留下的资料很少。《史记》与《汉书》均记载“秦德公时，作伏祠”。“伏”即伏日。秦德公（公元前710年—公元前676年）乃秦国第六位国君，如果伏日从秦德公开始设立，那么至今已有2700多年。
“初伏启新节，隆暑方赫羲。”多年以来，我一直琢磨，为什么要设立伏日呢？换言之，数伏的必要性与必然性何在？
西汉大儒董仲舒《春秋繁露·五行之义》云：“五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居东方，而主春气；火居南方，而主夏气；金居西方，而主秋气；水居北方，而主冬气；五行之主，土气也。”从天体运行、四季循环来讲，“干支”配“五行”，“十天干”代表着农历一年四季，春天东方甲乙木（青龙），夏天南方丙丁火（朱雀），秋天西方庚辛金（白虎），冬天北方壬癸水（玄武），中央乃戊己土（勾陈/螣蛇）。“十二地支”代表着农历一年十二个月，春天从建寅正月开始，即春季三个月——正月寅木，二月卯木，三月辰土；夏季三个月——四月巳火，五月午火，六月未土；秋季三个月——七月申金，八月酉金，九月戌土；冬季三个月——十月亥水，十一月子水，十二月（腊月）丑土。“天干”的土，戊己土在中央；“地支”的土，辰戌丑未，分别置于春夏秋冬每个季度的最后一月。据传说，华夏民族自远古大挠创制“干支”以来，便一直采用“干支纪年法”（包括纪月纪日），亦即将“十天干”与“十二地支”按照顺序相配——从“甲子”开始，正好六十年一个周期，叫做“一甲子”，也叫“六十花甲子”——六十岁称“六十花甲”，就是这么来的。紧接着，再开始下一个“甲子”，周而复始，循环记录。
金木水火土“五行”，相生相剋，四季轮回，本应是春夏秋冬顺序相生的，然而实际情况则是——先从春天甲乙木开始，乃由之前的冬天壬癸水生之（水生木）；春天甲乙木，再生夏天丙丁火（木生火）；夏天丙丁火，与秋天庚辛金，却构成了相剋的关系（火剋金）；而秋天庚辛金，又生冬天壬癸水（金生水）。也就是说，春夏秋冬的相生关系，春夏相生，秋冬相生，冬春亦相生，只有夏秋是相剋的，构成一种特殊性。事出“反常”必有“要”。“要”即要害、关键、问题与矛盾。那么要害、关键、问题和矛盾的症结在哪里呢？夏天丙丁火生什么？生中央戊己土（火生土）。中央戊己土生什么？生秋天庚辛金（土生金），当然“万物都是土中生”。然而，夏天是直接入秋的，本该是由酷暑顺利地转入凉爽天气的，可是“火剋金”，炎火压制着凉爽的到来，因而“火剋金”的问题必须解决，或曰，至少要给出一个规律性的经验性的合理性的解答。就这样，“伏日”便应运而生——“火剋金”，三板斧，金冒头，便砍之。俗话说：“夏至三庚数头伏。”庚日为金，火剋金，金畏火，惹不起，躲得起，一而再，再而三，故夏至三庚以后，逢庚“伏藏”之，三庚“三伏”之；庚“伏”了，火旺了，故“三伏”酷热之，已然成为一个规律。据隋代萧吉《五行大义》引述《季氏阴阳说》：“夏至之后，三庚为伏，亦畏火也。”故每逢庚日必“伏”之，不“伏”不行。
这也不是孤例。比如，夏历中闰月的设置，就是为了合理解决月相周期（每月大尽三十天，小尽二十九天）、回归年周期（通过“十九年七闰”调节，使农历年均长度逼近365.4222天的太阳年）、节气校准（“闰月无中气”）等平衡的问题，使古老的阴阳合历之夏历，精准而精密地运行，道并行而不悖之。
今年三伏的具体月日时间，前面讲过，我在《小暑逢庚起初伏》一文中已经写过。谨摘录几节相关的文字——
由于每年开始数伏的日子，必然在小暑三候之内，故俗话说“小暑逢庚起初伏”。不过，这只是个“概数”。在每年小暑十五天里，有的年份是小暑后的第一个庚日数头伏（比如去年即2024年就是小暑后第一个庚日起初伏），有的年份则是小暑之后的第二个庚日（比如今年即2025年则是小暑后第二个庚日起初伏）。笔者从2012年到2032年这二十年里的数伏日考查过来，小暑后第一个庚日数头伏的占11年，第二个庚日数头伏的占9年，基本上对半开。所以总体来看，俗谚“小暑逢庚起初伏”，还有个“逢头庚”或者“逢二庚”的问题，尽管都在“小暑十五日”这个“概数”范围之内。
数伏，数伏，首先要搞清楚什么是伏？《释名补遗·释天》：“伏者何？金气伏藏之日。金畏火，故三伏皆庚日。”关于伏，最早见于《史记·秦本纪》：“（德公）二年，初伏，以狗御蛊。”南北朝宋代裴骃集解：“孟康曰：‘六月伏日初也。周时无，至此乃有之。’”唐代张守节正义：“六月三伏之节起秦德公为之，故云初伏。伏者，隐伏避盛暑也。《历忌释》云：‘伏者何？以金气伏藏之日也。四时代谢，皆以相生：立春，木代水，水生木；立夏，火代木，木生火；立冬，水代金，金生水；立秋，以金代火，故至庚日必伏。庚者金，故曰伏也。’”
综上所述，伏有两层意思：一是“伏者，隐伏避盛暑也”，讲的是伏的字面意义，即躲避酷暑找凉快之意。二是“伏者何？金气伏藏之日”，讲的是数伏之由来。简单地讲，春为木，夏为火，秋为金，冬为水。尽管金秋必然取代炎夏，亦即“以金代火”，但在炎夏火盛之时，金却只能“伏藏”。故唐代颜师古释之曰：“伏者，谓阴气将起，迫于残阳而未得升，故为藏伏，因名伏日也。立秋之后，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。庚，金也。”
至于从哪天开始数伏？最准确的说法是俗话所说的“冬至当天数九，夏至三庚数伏”，也说“夏至三庚数头伏”，亦即从农历夏至后第三个庚日开始数初伏，第四个庚日起为中伏，立秋后第一个庚日起为末伏。唐代徐坚等奉敕撰写的《初学记》引《阴阳书》：“从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，谓之三伏。”
今年夏至（6月21日，即农历五月廿六）后第三个庚日（7月20日，即农历六月廿六）是庚寅日，从这一天开始起初伏；夏至后第四个庚日（7月30日，即农历闰六月初六）是庚子日，从这一天开始入中伏；今年立秋（8月7日，即农历闰六月十四）后第一个庚日（8月9日，即农历闰六月十六）是庚戌日，从这一天开始入末伏；立秋后的第二个庚日（8月19日，即农历闰六月廿六）是庚申日，此日已出伏——伏天结束。此后5天（8月23日，即农历七月初一）是处暑。处暑一般在数伏结束前或者后的二到六天左右。处暑的处，停止之意。俗话说：“处暑伏不来。”明人张岱《夜航船·天文部·秋》亦讲：“处暑：处，上声，止也，息也。谓暑气将于此时止息之也。”
最后补充两句，数伏是阳历，二十四节气也是阳历，数伏以夏至后第三个庚日来确定，故有的年份初伏离小暑近点，有的年份离大暑近点。今年在大暑前两天。同理，俗话说，“夏至三庚数头伏，立秋初庚数末伏”，末伏是从立秋后第一个庚日开始的。有的庚日在立秋当天，那叫“伏包秋”，较为少见（我查了一下《万年历》，从1991年到2031年的40年里，仅有5次“伏包秋”）；有的庚日离立秋远点，有七八天的，譬如去年——2024年即农历甲辰龙年和明年2026年即农历丙午马年，都是立秋后第七天起末伏，秋后伏天较长，故天气酷热；有的庚日离立秋近点，只一两天，譬如今年，就是立秋后第二天起末伏，秋后伏天短，故天气不至于大热。
李建永，笔名南牧马，杂文家，散文家，民俗文化学者。山西山阴人氏，曾在阳泉市工作多年。现居北京。从业媒体，高级记者。中国作家协会会员，北京市作家协会会员，中国散文学会会员。“太阳鸟”中国文学年选杂文卷主编。著有杂文散文集《说江湖》《说风流》《母亲词典》《中国杂文·李建永集》《我从〈大地〉走来》《园有棘：李建永杂文自选集》等九部。
