中国作家协会主管

有研究者认为，地球上自古至今，大约有一千亿人生活过。那么，自一万年前后的分水江畔延村洞古人类开始算起，桐庐大地上，究竟生活过多少先人？虽无法精确计算，却是一道有趣的数学题，这道题涵盖了考古、历史、地理、民俗等不少学科的大学问。

我不算题，我只关心，在桐庐大地上（包括并入桐庐的分水县，后文若无特别需要，不再标注分水）生活过的几百万先人，有多少能在历史的天空中留下一些痕迹？朱关法、朱文珍编著的这本《桐庐先贤录》，正好回答了我这个问题。

地上一个人，天上一颗星，这是人们美好的愿望，那些先人们肯定都成了天上的星星，而先贤录里所记载的桐庐先人，则显得特别耀眼与明亮，他们用一言一行，铸成了那个时代的丰碑，进而散发出思想的、文化的光辉，这种光辉，一直照耀着后来人。

所有的历史都是当代史。《桐庐先贤录》，以贤为主线，撰写主旨鲜明，择材精当，叙事自然，有诸多识见。

群贤毕至，群星们一一袭来。

1

《尚书》上说，人生最重要的事是孝顺父母，友爱兄弟，再推及政治。无论父母兄弟如何折磨舜，他总是待他们如初，家庭最终和乐，爱的力量，终于使天下大同。

二十四孝中的“芦衣顺母”，讲的是大孝子闵子骞的故事，两千五百年来一直被人传诵。闵的老家，安徽萧县西南方向十公里处的一个村，目前中国村名最长：孝哉闵子骞鞭打芦花车牛返村。十三个字包涵了这些情节：闵父出行，子骞驾车，鞭打儿子，芦花现，闵父怒，车牛返，闵父欲休妻，子骞替后母求情。母在一子寒，母去三子单。后母待他不好，但他没有将怨气撒向后母，而是为两个弟弟着想。母闻，悔改。

“车牛返村”使人顿生敬仰之情，我也从《桐庐先贤录》里的一个村说起。

时光闪回到晋朝，富春江镇孝门村。我猜，彼村原先可能不叫孝门，叫什么已无从考，孝门，是因为村里出了个叫夏孝先的孝子。夏孝先的父亲去世，他独自“负土成坟”，并在坟旁建茅屋守孝。某个傍晚，突然起了山火，火势燎原，眼看就要烧着他父亲的坟，夏孝先绕着坟哭天抢地，突然，神奇场景出现了：天空中飞来一群翅膀湿淋淋的鸟，鸟们奋力扑腾着双翅，来回穿梭，硬是将大火浇灭。事后，夏孝先也觉得奇怪，群鸟身上的水从哪里来，一寻，附近竟然有一孔泉，夏孝先哭喊了好一阵子，口干舌燥，俯身掬起一捧泉来，甘洌爽口，稍加整理开掘，涌泉源源不断，此泉居然可以灌溉数百亩良田。到了唐朝的景龙年间，县令名其泉为孝泉，乡也索性改为孝泉乡，孝门村的夏孝先，自然要重点表彰，进乡贤祠供人祭祀学习。如今的孝门村，夏孝先种的那株柏树，晋柏，依然枝繁叶茂，树也荣光，被人尊为孝柏。

同属富春江镇的芝厦村，村名的来历，也因为唐朝祝希进替父守坟，坟上长出灵芝草而得到官府的表彰。

先贤们孝的细节，看似平常，长久坚持却极难，故而能时时敲击人心。

清朝康熙年间，水滨乡的徐恒懋，母患眼疾，失明三年，他到处为母亲求医问药，始终没有效果。又遇兵乱，他只好背着老母躲进深山。此时，有人告诉他一个秘方，说用舌头舔眼睛能治好目盲。于是，每晚他都用舌头舔舐母亲的盲眼，一个多月后，母亲的眼睛竟然真的复明。

晚清金牛乡的赵瑛，母亲失明二十年，竟然没有一日感觉到自己是盲人。为什么？除儿子无微不至的照顾外，赵孝子重点在精神上陪伴，他怕母亲寂寞，每日都为母亲讲一些零碎小事，菜园中摘下一根瓜，鸡下了一个蛋，他都要放到母亲手中让她捏一捏，摸一摸。

割股疗亲，不能一概以愚昧否定，某种程度上说，这种行为，与今日亲人间的肾脏、肝脏移植，其实都是同一类型，只是今日的移植，有科学性，但彼时，它不仅是孝心显现，更需要勇气。载入县志的割股疗亲者共有四十五人，其中男三十，女十五。虽然，每个血淋淋的场景，都会刺痛人心，然而，它是那个时代孝心的高度体现。

各式孝行，感天动地，实质却只是“爱”与“仁”，仁爱能克服万难，而它们必须用长久地坚持与品格涵养而成。有人说，将子女养大是父母的责任，而孝顺父母却是人品德的体现，深以为然。这或许就是闵子骞以及桐庐孝子先贤们最优秀的品质所在。

2

富春江，富春山，奇山异水，天下独绝。沐浴着富春山水的桐庐先贤们，用他们卓越的才华，将富春山水揉进自己的骨血中，抒写着自己内心喷发的激情。于是，《桐庐先贤录》中，我闻到了浓郁的文学气息。

《全唐诗》收有两千两百余位诗人的四万九千多首诗。王樟松兄在《晚唐诗人桐庐群》中说，彼时的桐庐，地理上虽属偏远小县，文化上却是文学大县，至少有方干、施肩吾、章八元、章孝标、章碣、徐凝、皇甫湜、罗万象等十八人之多的诗人群体，这些诗人留下了1086首耀眼的诗篇。而《唐才子传》中，则有十一位诗人列其名。

诗书传家长。

唐朝章八元、章孝标、章碣祖孙三进士，在一百余年的时光里，为桐庐的山水争辉；方干的后人，方楷等十八进士，则将两宋的桐庐方氏塑造成东南的望族；伊山王氏后裔王缙等十三进士鱼贯而出；明朝著名文学家王士祯则将家族的辉煌推向了顶峰。还有默默无闻的钟山范氏四进士，虽没有具体事迹记载，但我相信，他们也一定在彼时的天空中留下了自己精彩的身影。

对这一类材料的搜集与勾连，作者显然花了工夫。

章碣曾有《焚书坑》一诗，意在讽刺秦始皇焚书坑儒，诗中有著名的两句：“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”1945年7月5 日，毛泽东曾将章碣的这两句诗书赠民国要人、著名学者傅斯年；1959年12 月，为弄清章碣的籍贯，毛泽东又再次完整书写此诗；1966年4月14日，在中共中央发的一个文件上第三次书写了这首诗。1992年，浙江古籍出版社出版《毛泽东欣赏的古典诗词》，书中介绍，毛泽东还书写过章碣另一首叫《春别》的七律。伟人如此关注章碣的诗，我想，看重的应该是章诗抒发的情思及意义。这也算文坛佳话了。

关于施肩吾，关于徐凝，我都在别的文章中写过，这里不再展开。小孙女瑞瑞来我家，她每次翻唐诗的时候，我脑中总会跳出一些唐诗中的桐庐元素，著名歌女刘采春的《啰唝曲》之四，我念念不忘：“那年离别日，只道住桐庐。桐庐人不见，今得广州书”。可以想见，唐时的桐庐，青山绿水，交通与商业均发达，否则，刘采春思念的那位先生，不会经常来桐庐的。

美丽的富春山水，自古以来就是隐士们隐居的首选地，严光不事王侯的高洁之风，使得后来的追随者如影而至。来桐庐的隐士太多了，我曾给皇甫汉昌的《隐逸桐庐》写过序，这里不细说，只说明朝的“沧江散人”徐舫。

1360年，刘伯温和宋濂、章溢、叶琛四人一起到南京投奔朱元璋，他们路过桐庐，正巧遇见了徐舫，宋濂在给朋友写的墓志铭中记下了当时的情景：

忽有美丈夫戴黄冠，服白鹿皮裘，腰绾青丝绳立于江滨，揖刘君而笑，且以语侵之。刘君亟延入舟中，叶、章二君竟来欢谑，各取冠服服之，竟欲载上黟川。丈夫觉之，乃止。（《宋文宪公全集》卷二四《故诗人徐方舟墓志铭》）

其实，这不是巧合，刘基和美男子徐舫之前就应该认识，他们是心心相知的好朋友。《明史·列传·第一百八十六隐逸》中，有徐舫的记载：“徐舫，字方舟，桐庐人。幼轻侠，好击剑、走马、蹴鞠。既而悔之，习科举业。已，复弃去，学为歌诗。睦故多诗人，唐有方干、徐凝、李频、施肩吾，宋有高师鲁、滕元秀，号睦州诗派，舫悉取步聚之——舫诗有《瑶林》《沧江》二集。年六十八，丙午春，卒于家。”不过，从刘基《夜泊桐江驿》诗看，他还是想拉徐舫一起出山的，诗云：“伯夷清节太公功，出处非邪岂必同？不是云台兴帝业，桐江无用一丝风。”徐兄呀，您隐什么隐，不要像严子陵那样躲在钓台啦，和我们一起出去建功立业吧！武林高手，诗文大家，澹泊名利，高蹈养晦的徐舫，自然和刘基一见如故，但老朋友却去投朱元璋，徐豪侠当然要嘲笑一下了。

大雪天，常泛孤舟于富春江上的散人，怎么会去做那劳什子的官呢？！天地有大才，我肃然起敬了，以严光为精神领袖，被桐庐大地流淌着的几千首诗词深深滋润，隐于富春山水间的黄公望与徐舫们，无限潇洒。

3

《桐庐先贤录》中，不少活泼泼的章节，印象深刻。

比如施肩吾开发澎湖的历史，作者引考有据，令人信服。直至唐朝，澎湖仍属于蛮荒之地。《台湾通史》上的记载非常明确：“及唐中叶，施肩吾始率其族迁居澎湖。肩吾，分水人，元和中举进士，隐居不仕，有诗行世。其《题澎湖屿》一诗，鬼市盐水，足写当时景象。”

这段记载，给我们以充分想象。先决条件是，施肩吾证明了自己不凡的实力后（唐代进士极其难考），却无意于大多数人向往的仕途，对修道及远行极为着迷，我以为，这多多少少是受了严光的影响。澎湖列岛，处在福建与台湾本岛之间，茫茫大海，虚无缥缈的蓬莱仙山，就是他努力追求的，或许，此地是隐居及修道最佳场所。当施肩吾带着族人到澎湖之时，蛮荒之地因此生动起来，随后更多的大陆人士追随而来，先进的生产技术、生活方式、文化知识等自然会一并涌入海岛。一百多平方公里的列岛，最终被宋朝纳入版图，从这个层面上说，施肩吾的功绩是巨大的。

桐庐人与台湾的关系，其实不仅施肩吾，作者还写到了一位在福建做军官的武功高手，到台湾平息民事纠纷的事迹。武秀才，武举人，雍正八年（1730年），分水人臧正炜又成功考取了武进士，不久被派往福建海澄做守备，十几年来，他将当地的治安管理得井井有条。乾隆七年（1742年），台湾诸罗县的土著百姓，因生意引发械斗，闹出人命，政府闻讯，准备派兵弹压。臧正炜得知情况后，自告奋勇，只身前往事发地，晓以利害，反复劝解，双方终于握手言和。

臧正炜靠的是胆量与情怀。率军抗击法军舰队的分水人沈作夔同样值得一说。

光绪九年（1883年）十二月，中法战争爆发，浙江海面处于战争前沿，战事危急，两江总督左宗棠，命沈作夔统率炮船一百余艘，巡视浙江海面，狙击法军。此前，沈作夔因蒙受委屈，在家闲居十余年，接到命令后，他没有任何犹豫，立即赶赴前线，率军日夜守卫东海海面，成功阻止了法舰对浙江的进攻。

我去分水老街，看王家坊的故居，屋子虽孤陋简单，然王家坊却是一部值得赞颂的大书。王氏历史上曾经辉煌，带着家族的厚养，晚清的王家坊，一直在山西做官，他一切从百姓的利益出发，每到一地，皆廉洁奉公，勤政为民，鞠躬尽瘁。一个让人感慨的细节是，他回分水奔丧，箱子里除了一些书稿，竟空无一物，只有典当衣服，在朋友的帮助下，才办了丧事。谁能相信，这是一个做过十个县的知县或代理知县的官员呢？

我以前从百江老家回杭州，常走05省道，车过高翔时，就会想起辛亥革命的先驱濮振声，在我眼里，他是和秋瑾一样的反清志士。作者写这一个人物，显然也花了心思，仔细分析了濮振声起义不成功的诸种因素，如谋划不当、装备不精、人心涣散、民众基础薄弱等，我以为言之有理。但无论从哪个角度说，濮振声这次没有成功的起义，对沉睡的民众无疑是一种极大的唤醒。

20世纪90年代，乡镇企业蓬勃兴起，我家边上的罗山松村，一下子成了皮鞋之乡，我当时在《桐庐报》任职，还采访过张姓创业者。其实，罗山人做生意是有传统的，《桐庐先贤录》里写到的晚清张曰珹、张曰珩兄弟，就是桐庐经商的杰出代表。张氏兄弟与一般商人不同，他们都是读书人出身，所以将茶叶生意做得风生水起，通江达海，甚至将茶叶卖到了俄罗斯。我不知道皮鞋张与茶叶张是不是有承传关系。

浪石还有一位叫喻兰的宫廷画师，也让人感到，小小的桐庐，真是人才辈出。喻兰三年十一次为嘉庆帝画像，他的《仕女清娱图册》（8幅），现藏在故宫博物院。喻兰还交友广泛，他与著名诗人、杭州人袁枚就有不少诗的唱和之作。

再说一说《桐庐先贤录》开篇就说到的知县及属吏。

桐庐分水两县，自设县以来有记载的知县有五百七十五人（桐庐323人、分水250人），各类有记载的属吏（县尉、县丞、主簿、学官、教谕、训导、巡检等）八百六十六人（桐庐550人、分水316人），但被县志所表扬的官员只有数百人。我以为，官员到桐庐、分水任职，是组织的安排，他们中的优秀者，会被桐庐人民铭记，但从历史看，大多数依然是按部就班混岗来的，换现代语言讲，吃皇粮国税，是人民公仆，事情做好了是本职工作，做不好，或者贪赃枉法，就要打板子，甚至被钉在历史的耻辱柱上，即便桐庐人去外地做官，也是如此。有记载的知县属吏们，文字虽短，每个人肯定还有不少精彩的故事，他们的人生，给人启迪。

也有开我眼界的趣事。比如明中叶的桐庐知县阮璠，是个越南人，后来因为明朝与越南交恶，他回不去了，就成为新桐庐人。我想，今天，桐庐哪些阮姓，是不是阮璠的后人呢？限于篇幅，不再展开。

4

建德花巨资修复严州古城，他们为了纪念范仲淹兴学的功绩，将龙山书院完整呈现，北宋睦州府教育的辉煌可见一斑。有朋友也问我，为什么办个陆春祥书院？我答：桐庐历史上就有办书院的传统，唯有文化，才可以永远流传。因此，我特别留意《桐庐先贤录》中出现的书院名字。

钓台书院，东山书院，蓝田精舍，三峰书院，沧江书院，如春书院，崇正书院，朝阳书院，培杏书院，玉华书院，垂云书院，我相信，应该还有。其实，有些禅院，也有书院的功能，比如阆仙洞附近的禅定院，宋代著名文学家黄裳幼时就曾经在那读书数年，袁昶的日记中就记载着曾经盛极一时的云栖精舍（寨基山顶，大奇山也叫寨基山）。我们可以想象的场景是，春夏秋冬，寒暑往来，学子们在书院研读讨论，时而书声琅琅，时而奔跑嬉戏，有流云与飞鸟为证，他们用青春与笔墨，抒写着那个时代的精彩。

我们要给后人留下什么？“积金不如遗经”（窄溪孙瑞泉语），这本《桐庐先贤录》，也是一种“经”，先贤们的言与行，是我们宝贵的文化遗产，他们是我们的榜样，他们给我们以激奋，引导我们向善从善。我想，这或许就是本书编著者的良苦用心所在吧。

是为序。

陆春祥，笔名陆布衣等，一级作家，中国作协散文委员会委员，中国散文学会副会长，浙江省作家协会副主席，浙江省散文学会会长，浙江传媒学院客座教授。已出版散文随笔集《病了的字母》《字字锦》《乐腔》《笔记的笔记》《连山》《而已》《袖中锦》《九万里风》《天地放翁—陆游传》《云中锦》《水边的修辞》《论语的种子》等三十余种。主编浙江散文年度精选、风起江南散文系列等五十余种，作品曾入选几十种选刊，曾获鲁迅文学奖、北京文学奖、上海市优秀文学作品奖、浙江省优秀文学作品奖、中国报纸副刊作品金奖、报人散文奖、丰子恺散文奖等奖项。