中国作家协会主管

岳岳姚公，百锻之刚。

疾风震霆，烈日严霜。

上壮其勇，锡名曰虎。

赏视魏征，怒出少府。

虽或其人，不皆为公。

贫廉薄敦，凛其下风。

稷山之城，善复其神。

莙蒿上升，肃瞻伟人……

——虞集 《姚天福神道碑》

姚天福一身元代紫罗袍，头戴乌纱帽，脚蹬黑皮靴，向我走来时，我怔在桌椅间，这样的风姿，这样的气势，这样的官员，我竟然不熟悉。

鼓板响起，我才意识到，这原来是一场戏梦人生。姚天福，此刻是别人扮演的元代官员，戏里戏外，是一份虚拟的人生。

舞台上的姚天福，不畏强权，对草菅人命的大名府太守小甘浦出手了，捕拿其归案，可朝堂上的官员们各怀鬼胎，保甘浦与杀甘浦，两派斗争激烈。元帝忽必烈喜欢小甘浦，下旨释放，终于酿成大祸，受冤百姓血溅圣旨，姚天福心中愤懑，祭起正义之剑，再次锁拿小甘浦，并上朝堂与忽必烈据理力争，终至小甘浦斩首，姚天福获“清官”之名。

蒲剧的板腔，如悲声，声声绕耳，百姓之难，之痛，令今人时有共鸣。

那部戏，名为《铁面御史姚天福》。

1

姚天福，竟然不是虚构。

史有其人，出自稷山。

姚天福查处大名府太守小甘浦也是真事，就在他任职监察御史时。

姚天福之所以能到朝堂上力争，是因忽必烈对他很器重，这份器重，起因是姚天福曾上疏弹劾宰相阿合马。

阿合马何许人呀？

这位元代有名的权臣，色目人（元代把人分成四：蒙古人、色目人、汉人、南人），祖籍费纳喀忒城（在今乌兹别克斯坦境内），早年是忽必烈察必皇后的陪嫁奴隶，长期受忽必烈信任，甚是得宠，此人任职宰相，是很好的理财能手，动动手能使国库充盈，这样的人，可想而知在忽必烈心中的地位，但此人也狡诈残暴，卖官鬻爵，党同伐异，冤死人无数，可谓是民怨沸腾。

面对这样的有恃无恐，姚天福决计弹劾阿合马。不论是阿合马的权力，还是忽必烈的偏宠，都是致命的，他做好了必死的准备。他穿好朝衣，手持笏板，从容站下，对忽必烈上奏阿合马24条罪状。其实谁也不知这样的对抗会出现什么样的后果。好在，忽必烈这位人称元世祖的皇帝，懂得改朝换代之初需要一个稳定的环境，并未为难姚天福，只是轻飘飘地说了一句：“今后凡违法纪者，宜击之勿纵”，便再无下文。忽必烈没有追究阿合马，却又赐予了姚天福“巴尔思”之名。

巴尔思，蒙语本意是“老虎”，也就是期望姚天福如老虎一样，能震慑朝堂。

之后，姚天福不辜负忽必烈的期望，查处小甘浦，查办大宁路宣慰使阿老凡丁，几件大案下来，在朝堂中越来越位高权重。

可阿合马辜负了忽必烈留下的机会，继续为非作歹，并几番打压姚天福。姚天福虽为御史，却未扳倒阿合马。但多行不义必自毙，至元十九年（1272），阿合马被一个叫王著的千户用铜锤击杀，死后，忽必烈才知其全部恶行，下旨掘其墓开其棺，任狗食其肉。

而姚天福于大德六年（1302）病逝于大都任上，归葬稷山。

之所以最后魂归稷山，只因他是稷山南阳人。

姚家祖上相当显赫，始祖虞舜，亦名姚重华。姚家后代在夏商时比较沉默，到周代，周武王找到了一个名为遏父的管理陶器制作的后人，封其到陈地（河南淮阳），陈国在遏父手里成了周朝十二大封国之一。遏父后代妫完避追杀到了齐国，改称田氏，传至田和时，田氏代齐，成为与三家分晋齐名的春秋大事件。汉高祖时，田氏迁到陕西，在汉朝居官，传至69代姚平时，朝廷纷争，亦为保全舜之血脉，举家迁隐至吴兴郡（今浙江吴兴县），改回原来的姚姓，所以后来就被定名为吴兴姚氏。吴兴姚氏于南北朝时振作起来，隋唐时达到兴盛，豪杰辈出，也有名卿贤相，尤其大唐宰相姚崇更是世人周知，被誉为“臣野第一名门望族”。

历史中的姚天福，有血有肉，澹澹有威名。

这样一个人，却由于我对元史的不通达，而“沉寂”着。知道姚崇的人多之又多，知道后人姚天福的却极少，这是实情，却不能宽慰自己的孤陋寡闻。想起阳明先生的知行合一，寻找姚天福的心理冲动驱使我踏上去稷山的高铁。

2

稷山无高铁，需要在侯马西落地，朋友杨继红来接我，我们认识已N多年，如果不是姚天福的牵引，或许还不能在相隔多年后再见。

知我来意，稷山人七嘴八舌谈起稷山之景、稷山之人文。

心里一一记下。

寻找的路标一一排定。

3

稷山有玉壁城。

土墙残垣，断断续续地叠落在高坡上，一条公路横穿其间。

黄土，与寻常散落的黄土没有两样，只是风雨驳蚀了它最初的模样，我们只能看到倾颓的黄土撒豆成兵般一一高耸。

高耸，是因为驱车而来时，我们是从河谷底往上走，自然是仰望的姿态。

河，是汾河，汾河过稷山，只是短暂停留，前方是万荣后土祠，汾河要在那里跳进黄河。

走过“玉壁城”文物保护碑，便可看到全景了。

走近了，能看到黄土上的夯土痕迹，有了这痕迹，它便与寻常黄土区分开来，有了身份，这是经过先人们劳动汗水泪水浇筑的建筑遗迹，上面附着历史的无言述说。

夯土的遗迹，在凉风中指向了1484年前。

敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

这样朗朗上口的《敕勒歌》，我们谁不会背呢？它是我们的少儿启蒙，早已融入我们的诗骨里。

可我们不知道它和稷山的关系，必须经历过世事颠簸和诸多寻觅，才能体察到万物关联。

北魏那个拓跋人建立的王朝，终于在公元534年土崩瓦解，分为东魏西魏。

站在玉壁城上，向下望去，也能了解西魏为何在此建城。我们的来路上，汾河在流淌，成为一条天然屏障，其他三面竟然都是壕沟（稷山人称之为圈背椅地形），天降的好地势啊，建起城池，自然易守难攻。

那时，东魏政权长期为高欢把持，建都邺，西魏政权为宇文泰把持，建都长安，虽然这两个政权不久就更迭为北齐和北周，但玉壁城建起时，还在东西拉锯。两魏因粮食发生战役，宇文泰竟然以1万兵士对阵高欢20万大军，还获得了胜利，高欢率数骑逃脱，宇文泰乘胜占领了河东三角地，这样稷山一带成了西魏前沿阵地。

王思政，原先是跟随魏孝武帝元修的，是元修的幕僚，不愿意做高欢的傀儡，就建议元修到关中来投奔宇文泰。虽然后来宇文泰毒杀了元修，但王思政的表现却得宇文泰赏识，委以重任。到537年时，王思政任东道行台（行台，魏晋始有，是出征时随其所驻之地设立的代表中央的政务机构，自成行政系统，由此可知权限很大，东道行台，约莫可知，负责西魏东边一切行政事务）。

王思政有战略眼光，知道稷山一带前沿地位之重要，将来也是对峙要地，必须有战备措施，经请示后，亲自规划，选择有利地势开始建造玉壁城。玉壁城建好，王思政还把行台治所迁到城里，之后，王思政被加封为都督晋并三州诸军事、并州刺史。

西魏有了玉壁城，就是加固了西魏的防御，为西魏争取到了几年的休养生息，一度安然。

可毕竟高欢雄心勃勃，东魏实力也摆在那里，不容西魏壮大。东魏若想打过长安去，必经西魏边界玉壁城，于是攻防战拉开。

公元542年，高欢率军攻打玉壁，时值初冬，天寒地冻，东魏军士远征，饥寒交加，死伤无数，高欢强攻9个月，未果，只得撤兵。

546年10月，高欢再征玉壁，此前2个月，王思政已由并州刺史转任荆州刺史，推荐韦孝宽接任，韦孝宽率军进玉壁，兼摄汾州，授大都督。

韦孝宽按王思政方针，坚守不出，反正玉壁城易守难攻。寻常套路不顶用，高欢命人在城南堆土，土高过城墙就可以打进去了，谁知总也高不过，又在城下挖地道，被西魏兵士识破，上攻下攻都不行，高欢就启用攻城车、挖壕沟等办法，韦孝宽是兵来将挡水来土淹，软硬不吃，连侄儿被抓了威胁都不投降，高欢苦战两月，将士伤亡过半，只好班师回东魏。

高欢虽回了邺城，却因此战忧愤成疾，一病不起。面对动荡的军心，高欢命手下斛律金作《敕勒歌》，据史载，传唱者皆“哀感流涕”。

《敕勒歌》作成一个月后，52岁的高欢撒手西去，与世长辞。

西魏从此国力大盛，宇文家族建立北周，灭了取代东魏的北齐，杨坚又在北周基础上建立隋朝，南北朝的分裂局面结束了，中国在秦汉大一统之后再次迎来了一统局面。

在这样的历史序列里，玉壁城是见证者和催命符，它让一代枭雄高欢殒落，它把东西对峙演绎成《敕勒歌》这样的一个王朝最后的挽歌，玉壁城成了高欢心中的一堵高墙。汾河绾着玉壁，把战争的零落创伤写成了兴亡之殇。

杨继红说，不远处还有万人坑，当时有东魏将士的白骨堆积在土崖中，今人时能拣到白骨和箭镞。

真的站在万人坑的高地上，向下看，依稀能看到白骨在太阳下泛出白光。终究，骨不溶于土，肉身分离，骨殖却超越了时间，留下了证据。

风吹来，吹散历史之雾。

战争，从来就是以伤亡和尸骨作交换的，而既得利益者最终也要归于尘土。

姚天福魂归南阳，他是不是知晓故乡的战事，才那么去为民请命、为民与强权作斗争的？

4

稷山城中有稷王庙。

稷王庙就在闹市中。

对啊，教民稼穑的农神，自然就是有烟火气的，在闹市中与民同乐，看到炊烟升起，红尘中便充斥了吃饱喝足的快乐，这不就是稷王的初心吗？

稷王庙不算太古老，算来，从隆庆元年（1567）到现在，也就455年，期间，还经历了战火与兵燹，倒下又站起，建筑的留存，不仅保存民间祭祀，也保存了农耕文明的夕阳晚照。

年轻的只是砖木垒起的物质形式，可稷王古老啊。

《史记·五帝本纪》：弃主稷，百谷时茂。

《史记》还写，帝喾与姜嫄生弃，与简狄生契（商始祖），与陈锋氏生尧，与常仪生挚。多么辉煌的一个父亲，不过，上古史是一笔乱账，无法追究。

稷山有志载，稷便生于稷山，儿时能种麻、菽。尧听说其善于种植，就把他封为农官。

说来，稷是掌握了种植技艺的人。一技在身走天下，古往今来，莫不如是。或许稷山旁边的稷王山就有稷逡巡的身影，他能把涝洼之地当好地用，能把山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰变成旱能灌涝能耕的土地，还能永保墒情，他还能让田里不长杂草、田野吹遍清风、谷物茎杆坚挺、庄稼穗大而坚实匀称、果实籽粒饱满而皮薄、粮食有油性吃着有咬劲……这说明稷不但解决了种植问题，而且解决了水利问题，还解决了土壤和自然环境问题，是一种综合治理的成效。

中国自万年前迈入农耕文明，一直到工业社会的碾压式到来。

传说中，稷有三代，第一代是弃，即人们所说的后稷，第二代叫公刘，后稷的六世孙，第三代叫古公亶父，是后稷的第十三世孙，周朝的先祖。是后稷这样的序列，以及同类的人在前赴后继延续农耕文明的种子，延续这个族群，直到挺立成华夏文明。

是该成神，安享祭祀啊。

后稷后人到了陕西，建立周朝，后来灭了商，但有时候想想，上古时代挺有意思的，稷与商的先祖契本为兄弟，都来自东夷集团啊。去年夏天到日照采风，便为那样一个“日光初照”的地方而震撼，五帝时期大约相当于考古中的龙山文化，龙山文化遍及全国。若往上追溯，我们都是炎黄子孙，真是宏大而又精微。

稷王庙，始建于元朝。

清道光二十三年，知县李景椿重建。

如今可以进庙去祭拜一番了。

“稷王庙”三个字的金色牌匾，立于献殿顶端，题写者是姚奠中。

踏山门而入，正殿和两边的钟鼓楼合成一幅画，背景是蓝天白云，映衬得红墙绿瓦愈加庄重。

阑额间的蒙尘雕花象古代工匠们尘世里的笑容，脚下的台阶上，雕上了盘曲的龙。因为是稷王吧，便可以雕龙驭龙，廊柱上的龙盘旋向上，爪间祥云错落，细腻地飞扬跋扈。

正殿里，后稷安坐，把所有的功绩和不足都化作了淡定。

稷王庙里的木雕，以刀和木的此消彼长为见证，留下了艺术瑰宝。

稷王何时成了稷王呢？

遍查未见，或许这只是一个民间的美好希冀。

从龙柱间走出的时候，不由回眸，后稷的目光是朝向千年后的稷山吗？稷山枣，稷山饼，稷山麻花，稷山花馍……稷山人依然有农事底色，以食为天，没有最好，只有更好，口腹之欲却也是盛世本色。

稷王庙初建在元朝，与姚天福同时。

姚天福知不知稷王庙，我们无从猜测，但姚天福知道后稷是肯定的，不然也不会在那样的时代，以汉官之身份，向蒙古强权和人种等级发出挑战。

物质可灭，精神不灭啊。

5

稷山有砖雕墓。

离开日久，砖雕墓里那个半掩门扉、梳斜髻的妇人就越让人记忆深刻，朱红大门半启，她探出头来，张望什么呢？

考古人早把答案告诉我们了，那妇人的对面是戏楼，上有杂剧演员在表演，引戏、装旦、副净、副末、末泥，行当齐全而分明，还有乐队，大鼓、腰鼓、拍板、篥、笛等乐器，清晰可辨。

这样精美的雕刻，是把生活从地上搬到了地下，人死魂在，依然要看戏，演员自演，乐队自奏，弦乐不断，笛声悠扬，却再无战乱，多好的世界啊，余间绕梁千年。

我们看不到的世界，是存在的，只有那个半掩门扉的妇人，见到了两个世界的影影幢幢，只是我们不知她在想什么。

这样的地下繁盛，才是姚天福追求的盛世安乐，笛篥自奏，田园有戏，如此，才值得姚天福赌上生命和毕生所学去追求。

只是任重道远罢了。

6

稷山有青龙寺。

从砖雕墓的阴飒飒中走出来，阳光便像一双佛手温暖地拂过来，闭上眼，享受一下，深吸几口空气，伸出双手把阳光搂过来。

再睁眼时，看到的就是青龙寺。

据寺内石碑记载，青龙寺修建于唐高宗年间。

在门口与铜狮打个招呼，便可步入寺内。

差不多的建筑，红墙灰脊掩映于枣林的枝桠间，寺内松柏安静。初时我并不在意，直到我看到壁画，意绪瞬间越过了惊讶，跳达惊叹。

中间的殿宇，他们叫腰殿，其实是接引殿，殿中有阿弥陀佛塑像，殿脊檩间有“时大元国至元二十六年中秋”字样（至元二十六年（1289），竟然与姚天福同时代）。

腰殿里所绘为水陆画。北极紫薇大帝、南极天皇大帝、善惠地登光地极善地菩萨、九天众、二十八星宿、后土圣母、玉仙圣母、五岳帝君、真武大帝、河神水神火神药神林神土神风神电神雷神……纷纷而来。大日如来，卢舍那和阿弥陀佛，再两边还有弥勒佛和地藏菩萨，还有梵天圣众以及明天、城隍等神。除神之外，依稀还可看出苏武、关羽、花木兰、唐太宗、狄仁杰等人间神。还有地狱。

天堂、人间、地狱，在此汇集，佛界、仙界、人界、鬼界，在此显示，成了仙的、入了凡的、有功名的、有声名的，红尘声色都以画的形式凝固在墙上。

那是一个墙壁上的王国，在这个王国内，自己是自己的主宰，而游客只是看客，人生如逆旅，谁又不是看客？甚至是匆匆一过客。

世间事都是虚妄的，此刻的眼之所见，也不过是幻像，去去来来，不争不抢不着相，或许是修行的暗示，而世人难悟。

这个水陆画，是国内最古老的遗存。

后殿为三圣殿，塑像已无，唯有壁画留存。

工作人员制止了我欲拍照的冲动，我马上意识到，这是面对古代壁画时的常规操作，壁画之精美一时让我忘记。

后殿内东墙绘有佛祖说法图。佛结跏趺坐，手作施无畏印，阿难和迦叶侍立两旁，正听佛祖说法。佛两侧有文殊、普贤菩萨，菩萨两侧还有帝释天、梵王天、护法金刚、众飞天以及信众。西墙有弥勒佛和二胁侍菩萨，弥勒佛踏在莲台之上，结说法印，菩萨持经卷，跏趺坐。佛像顶上有迦楼罗一对，人首鸟身，鸟羽伸展，手持莲花，自天而降。两侧还有国王皈依图。

殿内壁画之佛意瞬间让人安详，仿佛祥云在流动，迦楼罗在歌唱，佛在说法，天地安静下来，红尘俗事退据成寺外飞扬的枣树叶，婆娑着，婆娑成娑婆胜境。

壁画之神，我们不可解，但壁画之美是可以看得见的，不论是吴带当风，还是曹衣出水，此间皆有表现，端得是古朴典雅，满目神光。

是的，就在这运城地界内，还有永乐宫壁画，都在元代，细究起来，比永乐宫还要早上几十年。

慢慢走来，青龙寺竟有“姚天福神道碑”一通，真是惊喜，这才是我要寻找的吧。

这通高达5.16米的石碑，本该在稷山路村庄姚天福祖茔的（元代时这个村还是一片荒地，跟南阳不远，姚家祖坟选在这里，所以也有史书说归葬南阳），破四旧时被铲平，只留了这块碑，1970年，人们把碑移入青龙寺，12年前，文物部门追回了姚天福墓地被盗的石人石马石羊，就都放置在寺里了。

碑文为虞集撰写。

元统元年，元惠宗命虞集为姚天福树神道碑以兹纪念。

碑文共5023个字，书写了姚天福平生功绩，其官威直逼汉之汲黯、宋之包拯（元史如此评价）。

虞集为翰林学士、中奉大夫、知制诰，同修国史兼经筵官，这道石碑竟然是虞集行楷书的代表作。

我们所知事迹竟多来自于此处。

姚天福事，虞集文及书法，这通石碑不愧是国家一级保护文物，为我们留存了文化、艺术和历史三重价值。

青龙寺与玉壁城之间，可划一条对角线，线上汾水纵流，流淌着烟雾般的历史之诱惑。

7

魂归南阳，便驱车去南阳村吧。

可是在村中游荡，却遍寻无果，村人皆知姚奠中，无人可识姚天福了。

连传说都没有了，一代老虎御史，泯然于众人矣。

8

世说姚父避居雁门，雁门哪里呢？

我以为将要用很长的时间来求证，没想到很快我便从大同到怀仁，落脚怀仁寻找金沙滩时，得知姚天福生于怀仁。

世间事便是如此吧，凝视的东西，都会来眼前集聚，我们亦可称之为妙缘，也或者是姚天福神识有知，指引我到此处。

当宋旭将一本《怀仁文史》递予我的时候，我眉开眼笑。

唐代姚崇之后有姚伯禄，金代时曾在绛州做官，就把家安在了稷山。时值金末，我们都知道，天下大乱，宋金辽最后都被元的铁蹄踏平。战乱中的稷山，肯定不太平，姚父名为姚居实，只身逃出，来到怀仁，这时的怀仁已被蒙军占领，反倒是安全的。姚居实投奔父亲（即姚天福祖父）的好友进士赵泰，姚居实与赵泰女在相处中情投意合，结为连理，不久就生下了天福，也就是说，姚天福虽算稷山人，却出生于怀仁。

姚天福得赵泰教导，聪慧敏捷，“公之见识所为，从小异于常人”（出自“姚天福神道碑”），因才颖出众，在怀仁街巷也少有名气，遂被荐为县吏。

姚天福能被忽必烈注意，竟是始自于葡萄酒。

忽必烈还未即位时，曾驻守白登（大同附近），怀仁知县携葡萄酒进献，姚天福当时随行，忽必烈见姚天福生得伟岸（什么时候，以貌取人都是免不了的），对答如流，颇有见地，不禁奇道：小小怀仁竟有此人才。

随后姚天福就跟在忽必烈身边，任宿卫（值宿宫禁，担任警卫）。忽必烈即位后，命姚天福归乡，任怀仁县丞。后来，元丞相塔察尔在代州见到姚天福，知其有济世之才，便选其任御史。姚天福45岁时，被忽必烈擢升为监察御史，开启他不畏强权、为民请命的一生。

可怀仁的街头巷尾，却没有姚天福一丝踪迹，遍寻不见，老虎御史退缩于书籍中。

9

皇天不负，我补齐了姚天福的一生。

就在稷山的稼穑间，就在怀仁苍凉的粗砺的城廓内，流荡着姚天福的事迹，尽管已不能相见，但不妨碍我把他讲出来，讲给你听。

在我们漫长的历史中，从未断过姚天福这样的人，他们“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载），把这样的信念做成一门学问，也生成血液在历史长河中流动，朝代更迭只是背景，这股浩荡之气以林下风的姿态，一代代注入血脉，我们这个民族才这样蓬勃虬劲，纵使风雷交加，我们也不会覆灭和断流。

10

舞台上，正演晋剧《巴尔思御史》。

这是姚天福与阿合马的对决。

廉与贪，能与德，飞翔与坠落，自私与公正，金钱与欲望，构成黑与白的反差，服饰可以随朝代更换，而人性与现实是永久的，就在这世间游荡，由此谁能说历史剧就不是现实剧呢？

曲终人散，我们无法讲清爱与恨，我们无法准确批判或试图改变什么，但我们能从自己做起，开始修身啊。

满目稷山，玉壁城，青龙寺，稷王庙，南阳村，各有各的风情，却在寻找姚天福的路途中，为使清醒，皆作清风句。

暗香飘尽，英雄何处。

王芳，作家，评论家，《黄河》杂志编辑，《映像》杂志副主编。天津文学院签约作家。著有《戏中山河》《听一出戏》《天地间一场大戏》以及散文集《沉吟》《关城怀古》《拈花一笑》等。