中国作家协会主管

老婆会

喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。

亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。

亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。

亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

——《诗经﹒草虫》

城隍信仰之于我们中国，风先生最有发言权了。他知晓最初源于城墙的修筑，起土自城墙的四周，挖出土来夯筑高墙，取过土的沟道就成了护城的堑壕，引水注入则为池，无水的则称隍。这也就是说城隍原指护城的河沟，如班固的《两都赋序》说的那样，“京师修宫室，浚城隍”。一朝一朝地流传，一代一代地传承。及至明代，登上皇位的朱元璋于洪武二年正月“封京都及天下城隍神”，把这一传统推高到极致。当时的京都（南京）应天府城隍神被封为“承天鉴国司民升福明灵王”，接着就是朱元璋“龙兴之地”的汴、濠、鸠、和、滁等州城隍，亦被封为正一品王爵，其他府城隍则是“鉴察司民城隍威灵公”，为正二品，州城隍“鉴察司民城隍威灵侯”为正三品，县城的城隍“鉴察司民城隍显佑伯”为正四品。扶风县的城隍神王纶，就是那个时候受封的哩。

关于王纶，风先生比起别人要熟悉得多。王纶一生并不平顺，幼时家境艰难，父母早丧，弟妹年幼。王纶白天种地，晚上苦读，等到弟妹成家，考取功名，曾任真定知县、巡按四川监察御史、嘉兴知府及浙江参政等职。为官时，不畏权贵，刚正不阿，人称“铁胆御使”。

风先生就服气王纶的城隍做得好，因之时不时地要把《诗经》的那首名曰《草虫》的歌谣，逮住机会就给我诵念一番。我知晓《草虫》自有它原始的意味，非常抒情，借助弱小的草与虫，发出诗人想要表达的情景……草虫的鸣叫声，仿佛乐曲一般，带动了阜螽，相随蹦跳起舞，自此起兴，便又写出秋风的凉意以及衰败的秋草和枯黄的树叶，使人难免忧愁苦闷，心绪不安，而要寻找能够安慰自己的去处。这个去处会是城隍庙吗？

我的理解把风先生惹得乐了起来。我不怕他恼，怕的是他乐。他如果乐了，而且乐得还有点儿不正经，就说明他是嘲笑我了哩。我红了脸，他也没有客气，说：草虫就只是草虫吗？就不能代表老百姓？草虫之声，不也就是老百姓的声音？

我脸更红了。草民百姓，夏虫朝菌，鸡虫得失……一连串关于草虫的成语涌上心头。我在扶风县文化馆工作时，食宿在县城隍庙里，见识到的“老婆会”，可是太能说明这个问题了呢。

每年正月十三，扶风县可称“老太婆”的妇人，能走的拄着拐杖来，不能走的就由家人拉在架子车上，条件好的租用一辆小四轮，带足吃喝，都往县城的城隍庙来……那几天，扶风县大大小小的道路上，奔走的都是老太婆，大大小小的街巷里，拥挤着的都是老太婆，黑色的袄儿，黑色的裤子，黑色的帕子，满处一色儿的黑。老太婆进县城来了，有亲的投亲，有友的投友，没亲没友的，街道上有能插足的地方，就是她们的歇脚处了。老太婆到县城来，赶的是专属她们的老婆会，进到城隍庙，给城隍烧了纸，点了蜡，向城隍告赔几句心里的话，退出城隍庙门，就是她们的自由活动时间了。

传统女性，很少有自由活动的时间。趁着老婆会的时机，聚集在一起，能做什么呢？最可能的情况，则是大倒肚腹里积存下的苦水了。

我听风先生说，扶风县的城隍庙会，所以会演变为独特的“老婆会”，是有一个故事哩。故事里的主角，原是跟随朱元璋南征北战的一个小卒，后来被选派在扶风县当了县太爷。小卒出身的县太爷，没有多少文化，娶的婆娘却识文断字，只有一对大脚惹人谈笑。可出身低微的小卒县太爷，觉得能娶个跟皇后一样大脚的老婆，是莫大的幸运。那年的城隍庙会，扶风县城人山人海，县太爷的大脚老婆走在进香祈愿的老太婆中间询问家道民情。老婆婆们都躲着县太爷的大脚老婆。后来一个大胆的老婆婆，问了县太爷的大脚婆娘两句话：能让我摸一下你的脚吗？摸了你的脚，我就有话给你说。

县太爷的大脚老婆当时就红了脸。红脸归红脸，她要知民情，就只有红着脸让那老婆婆摸了她的脚，从而也得到了她想了解的下情。那老婆婆还给县太爷的大脚婆娘唱了一首《猫儿点灯》的扯谎歌：

这灯，那灯，猫儿点灯，老鼠吹灭。

蝇子告状，告出皇上。皇上推磨，推出他婆。

他婆碾米，碾出他女。他女锄地，锄出她姨。

她姨没处来，没处去。

跑到门后挖个窝窝，窝窝里存个响屁……

风先生讲述着那个故事，讲到扯谎歌时，他忍不住是要笑了呢。笑着的他会继续往下来讲，讲说那老婆婆起头摸了县太爷大脚婆娘的脚后，接着就有许多老婆婆都摸了县太爷大脚婆娘的脚，也都和县太爷的大脚婆娘说了话。县太爷听了大脚老婆转述的老婆婆的话，雷厉风行，处置了横行乡里的几个恶霸，大得人心。到县太爷调任带着他的大脚婆娘离开扶风县时，万人空巷，垂泪相送，一直送出县境八十里。县太爷的大脚婆娘还为送行的百姓唱了扯谎歌，就是那首《猫儿点灯》。

这位县太爷在扶风那几年，年年城隍庙会，他的大脚老婆都会来，让老婆婆们摸她的脚，说心里话。说时不免笑，不免哭，不免骂，县太爷的大脚老婆一概不急不恼，她和老婆婆们贴心贴肺，融洽和睦。一年一度的城隍庙会，一年比一年来的老婆婆多，大脚的她和她的县太爷丈夫走后也未见衰落，到后来城隍庙会倒被人忘记了，流传成了老婆会。

多年媳妇熬成婆，熬到堪称老婆婆的时候，不经历三个漫长的过程是不能的。风先生说，头一个过程是在娘家做姑娘的时期。这个时期多梦而短暂，所谓姑娘，就是姑且长在娘家的意思。“女大不中留，留下结怨仇”，姑且长在娘家的姑娘，可能一个梦还没做完，便被吹吹打打地送出娘家门，进了婆家门。在这一出一进中称谓便有了变化，姑娘变成了婆娘。为婆娘的时期最受苦，要生儿育女，要料理家务，这时期的心几乎被分成了两半，一半操心着婆家，一半还要操心娘家。在婆家住得久了，拖儿带女、吆鸡撵狗回娘家再住些日子。熬几日娘家，却又想着婆家的事，又急匆匆回到婆家。婆家娘家来回走动，不叫婆娘叫什么。“婆娘”的称谓，之于她们实在是又现实又劳累。这下好了，儿大了，女嫁了，她们被人称为老婆婆了，家务活儿全推给小的们，而娘家的心愁操也操不上了，剩下只有等着老死婆家的日子了，唯一的热闹就是到县城逛老婆会了。

扶风县老婆会的内涵与热闹，独一无二。

一生辛苦的老婆婆们，来撵老婆会是一次精神大解放。她们不用急着回家，白天有白天的逛头，晚上有晚上的逛法，彻夜不睡觉。三人一伙，五人一群，随便什么地方，席地而坐，就拉起了家常……老婆婆们的家常，拉起来没完没了，既是一种倾诉，更是一种宣泄。开始可能是一个老婆婆说，说自己的难场，说自己的可怜，说到老婆婆们的心伤处，大家便都说起来，也不知谁给谁说，谁说给谁听，拄着的拐棍在地上蹾起来了，敲起来了，拐棍清清脆脆的蹾敲声，强化着老婆婆们宣泄倾诉的气氛。内行的人从拐棍的蹾敲声里听得出来，敲得声儿轻、声儿慢的时候，一定是夸她的姑娘了，姑娘是怎样乖顺，怎么能巧，那简直是她心上的一块肉，含在嘴里怕化了，顶在头上怕吓了……蹾得声儿沉、声儿急的时候，一定又是骂她的儿媳了，她是多么懒惰，多么蠢笨呀！那真是天造的冤孽呢，给我遇着了！哎哟哟，咦吁吁，这让人咋活哩！

风先生经历得多了，他知道夸姑娘，骂儿媳，是老婆会千古不变的一个主题。他与我还就这个问题计较了呢，风先生说她们的儿媳可都是姑娘来的，有好的姑娘，怎么就没有好的儿媳？风先生还说了，老婆婆们不也都是从姑娘熬成婆娘，最后熬成老婆婆的吗？三个阶段你们老婆婆也都经历过了，怎么就不打个颠倒想一想呢？“要得公道，打个颠倒”，俗话这么说是有道理的。老婆婆们把儿媳当姑娘待，儿媳把老婆婆当亲妈待，还有啥矛盾不能解开？然而，问题就出在了这里，娘生姑娘时，娘受了疼，有疼就有爱，儿媳是外姓人家，娘没生，娘没疼，没疼就没爱。道理就是这个道理，再过千百年，这个矛盾的结也难解得开。

传统的老婆会办到现在，形式变了，内容也变了，夹杂进了许多新型家庭关系。过去不能逛老婆会的年轻婆娘和姑娘也参加了进来。年轻婆娘和姑娘，一开始不是很多，多是陪着老婆婆来的，为的是照顾好老婆婆。慢慢地就多了起来，花花绿绿的姑娘媳妇，使得原来一水儿黑色的老婆会多姿多彩起来。她们对老婆婆们的一些古旧行为不屑一顾，专捡热闹的地方去，商家把卡拉OK搬到了街头，就有嗓子好的年轻婆娘或姑娘，拿起麦克风唱一首，唱得好，会有围观的人鼓掌起哄，让你再唱一首；也有商家挑选几个长腿细腰的姑娘，铺了猩红的地毯，让她们穿了新鲜时尚的衣服，扭着走来走去。

老婆婆是看不惯这些行为的，蹾着拐杖、敲着拐杖骂几句，但她们的声气儿太弱了，像飞在空中的唾沫一样，哪里是现代化伴奏乐的对手，像是遇到一阵狂风，顷刻被吹没了。

老婆会遇到了前所未有的挑战，这实在是一件没有办法的事儿。老婆婆的坚守和年轻婆娘姑娘的侵犯，在老婆会上不见硝烟地对抗着。老婆婆才不管你年轻婆娘和姑娘怎么疯，姑娘该嫁人时必须嫁，婆娘该生孩儿时必须生。

老婆婆说了：你们也要老的哩。

老婆婆说：你们老了成了老婆婆了看你们还疯不疯。

老婆婆说了这样的话，心里的气顺了一些，从怀里掏出一截红绒绳，拴在城隍的脚趾头上（有姑娘的，祈盼一户好姻缘，有儿媳的，祈望抱一胎胖孙娃子），一路嘟嘟地戳着拐杖回家去。我的经见有限，看着老婆婆们的背影，很为她们的落寞而悲伤。但风先生就不一样了，他没有为她们悲伤，而是像我一样看着她们的背影，给我讲了个过去的故事。

风先生故事里的主人公，与扶风城隍庙里的城隍神王纶，同为天度镇上的人。她没有名字，她生活的清代男尊女卑，大家都叫她王夏氏。王夏氏的娘家是天度镇的邻村豆会夏家，她嫁到天度街上没有多长时间，丈夫便去世了。王夏氏担负起所有家庭事务和开在街上的生意。王夏氏知人善任，颇有智慧，生意越做越好，逐渐成为当地的富户。

后来废除了科举制度，扶风县要创办新学。王夏氏自动自觉把天度街的两间房舍腾出来，改建为书房和宿舍，添置了桌椅板凳，种上花草树木，交给政府。这件事被陕西提督学政张焕堂得知，赠其“慈惠堪风”牌匾。

不久，到了一年一度的老婆会。终于熬到有资格参加老婆会的王夏氏，岂能错过机会。她骑着一头驴子，来到扶风县城。这一年，扶风县南乡的老百姓因为连遭旱魃，光景艰困。王夏氏骑驴走到县城门口，即眼见一群群衣衫褴褛的饥民，倒卧在门洞里外，盯着往来行人，希望能得点儿施舍。风先生当时就在现场，他看见王夏氏眼里满含泪水，从驴背上翻下来，把她带来孝敬城隍神的资费以及准备的花销，一个子儿不剩都掏了出来，分给了饥民。她晓得，她的施舍在千千万万的饥民面前，杯水车薪，是解决不了根本问题的。她逛老婆会的兴趣没有了，径直走进扶风县衙，问了县老爷一句话：你的眼睛看得见街头饥民的情况吗？

县老爷早前参加过省府学政给王夏氏授匾的活动，知晓她的名望，就没敢敷衍，老实地回答她说：我的眼睛没麻达，都看见了。正愁怎么解决呢！

王夏氏也不拐弯，她说：那好，我天度镇上的家里有一百石粮食，一粒不留，全捐出来，分发给饥民如何！

受惯了老百姓给他下跪的县老爷，双膝一软“扑通”给王夏氏跪了下来。王夏氏带头，扶风县的富裕户你家50石，他家30石，最不济的也有10石……三日过后，县里收到足够多的救灾粮食。陕西巡抚把王夏氏的义举上奏朝廷，朝廷颁赐了一块“乐善好施”的牌匾，着令巡抚送到王夏氏家里，悬挂在她家中堂。

风先生感慨王夏氏明辨是非，关心家乡教育和百姓生活，号召天度镇的人，为她立起了一通路碑，到如今还光光彩彩存留着。风先生因此说了呢，说她是天度王家的骄傲，是王家后人学习的榜样。

风先生说了这样一句话后，似还未能吐却内心的块垒，就还说：有人把占便宜看作精明，然而人心如镜，他们回背离开你，把你远远地拉开来，斜眼看你。

风先生说：人品好的人，才不会占便宜哩。吃亏是福，心怀公益，心怀百姓，人才会活得让人爱，让人喜欢。

双青会

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

——《诗经﹒子衿》

宽崖深沟细水，是湋河流经扶风县城南那一段的样态。

宽得不见边，深得不见底，细得不闻声……古周原上的河流，无不如湋河那般，把细细的流水变得仿佛一条永不生锈的刀片，千万年地切割着，纵纵横横，在平坦的古周原上切割出许多条深陷沟渠里的涓涓细流。有一座孤坟，还有一座庙，就隔在湋河深而宽的沟壑两边，南北相望。我不知这座孤坟和庙有什么交集，但风先生是知道的。

知心识情的风先生，捧出珍藏的一本《庙会风情》。这本由周至故人张长怀着意撰写的书里，有一篇名曰《官村娘娘响当当》的短文，约略透露出湋河两岸那座孤坟和那座孤庙的奥秘。

文中较为详细地叙述了一位名叫索姑的女子，如何从一个普通的农家女子走向神坛。她是古周原上扶风人氏，是个特例！风先生说，千古唯有她一人。风先生拉着我去了邻县的周至，撵到当地人叫作青山地理学上称为翠峰山的索姑娘娘庙里，参加那里的百姓因索姑举办的庙会——自三月初六起到初十结束。之后，索姑的娘家人，也就是扶风县青龙寺周边的村社横渡湋河，接索姑回娘家继续办会。

娘家给索姑如何办会，暂且按住不表，先只说周至人给索姑办的庙会，盛大得让人要感激涕零了呢！

把翠峰山庙会简称青山庙会，是周至人感恩索姑的又一表现。索姑的娘家在扶风县青龙寺，翠峰山是个青，青龙寺还是个青，两“青”结一青（亲），翠峰山庙会简称为了“青山会”，扶风县青龙寺的庙会也简称为了“青龙会”。青山会，由翠峰山周边村社轮流承办，每社一会。过会时，必在官村或车峪谷口搭台子唱大戏，由当年轮值之社主持。剧团从本县或外县延请，如果钱粮允许，还会从西安城里延请戏班子，少则一台，多则数台，唱对台戏。

好热闹的风先生，没有缺席一次庙会，见识了庙会上数家戏班子对台斗戏的情景，是热烈的，更是激烈的。开始时倒也平和，你唱你的，我唱我的。台下观众，觉着谁家的戏吸引人就往谁家戏台前涌。失却了观众的戏班子不能忍受，就要亮出绝招来，把失去的观众重新吸引来。你家戏班子如此做来，别家戏班子照样儿来做，斗戏的效果就出来了，直斗得声嘶力竭，鼓破锣裂，天昏地暗……戏台下多有怀揣钱币的戏痴和戏迷，他们看戏看得高兴了，就会登上戏台，给他们中意的戏把式披红搭彩，花钱写戏（点戏）。

举办庙会，既是对索姑的一种怀念，更是百姓的一次狂欢。等待主持庙会的村社，不会空着手，都是带着厚礼来的呢。呈送献祭纸活儿与大蜡必不可少，送来社火芯子、秧歌鼓乐助兴，似也少不了，庙会现场，人山人海，其中就有心眼活络的人，沿街摆摊子做生意……风先生说了，庙会兴隆的日子，街巷里人满为患，就还往村外扯了呢，要扯开十余里。这样的生意摊子，买卖地方特产的有，但最多的还是风情小吃与小喝，吃的自然多是筋道香糯的翠峰饦饦，喝的自然多是粳米醪糟。

听风先生说，翠峰饦饦的做法是考究的。先把面揉好渥到，再酵软，置于凉水中，用手撕扯成碎娃儿巴掌般的面片，顺手丢进沸水锅里煮熟，调上调料就可以享用了。乌黑红亮的陈年老醋，细碎呛人鼻息的蒜泥，油润香艳的油泼辣子，勾引着逛会人的眼睛，喉咙里会伸出一只手来。于是，当即蹲在摊子前，从衣裳口袋里抠搜出卷角发毛的零碎钱，点一碗来吃。

翠峰饦饦惹人馋，粳米醪糟也不输。小小的一盘泥炉，玉米芯子燃烧的火焰，既冲又旺，热辣辣地舔着铜质带把儿的炒瓢，滋啦啦烧着铜瓢里的水，倾入些微甜蜜蜜的醪糟坯子，眨眼之间，既润喉润心又润肺的热醪糟就送到食客手上。

这样的热闹，这样的快活，不过是索姑娘娘庙会的一种表面现象。最本质的还是入到索姑娘娘庙里去，给索姑上香祷告诵经。风先生的记忆真好，赞咏索姑功德的《十贤惠》像是刻进了他的大脑里一般，无需准备，随口就能诵念出来：

一要学贤惠，做事需谨慎。不可荒唐了，自呀自思量。天天需慎为，时时要小心。损人不利己，了呀了不得。

二要学贤惠，做人需明白。对待那亲朋，莫呀莫私心。端平再搁稳，不能欺哄人。公道又合理，才算真明白。

三要学贤惠，常存忍让心。会忍得福分，会让得善报。忍让两个字，时常对邻居。忍让兼礼仪，才能落贤明。

四要学贤惠，管好自己嘴。动口出言语，讲理不伤人。吃亏即是福，便宜即是祸。为人多行善，小心酿祸患。

五要学贤惠，贤心在孝顺。孝顺爹和娘，尊敬老与长。孝言与顺语，恭敬对高堂。不学忤逆汉，孝顺要当先。

六要学贤惠，慧根在慈悲。伤天害理事，绝对干不得。慈悲不伤天，慧贤除灾祸。事情颠倒颠，方称英雄汉。

七要学贤惠，多多积阴德。路旁遇乞丐，门头可怜人。施舍为善行，帮人为积德。为了再生世，积德才有得。

八要学贤惠，慧眼看周围。聪明或愚蠢，长短不一般。种田与做官，必得心思善。安康与富贵，全需德来换。

九要学贤惠，礼让存心间。仁义礼智信，永葆廉耻心。取长可补短，永做贤惠人。贤惠福寿长，吉星佑忠良。

十要学贤惠，贤惠积功德。贤惠人人学，神圣喜欢你。老君哈哈笑，观音来接你。喜欢心内存，度你享极乐。

就在风先生滔滔不绝地诵念时，我的思绪跑了会儿岔路，从周至县的青山会跑去了扶风县的青龙会。青山会上的人要涌入娘娘庙里念诵《十贤惠》，青龙寺庙会上的人也会涌入青龙寺里诵念《十贤惠》……传统村社文明中一个值得总结的现象，就是索姑庙会一样的会社活动。活动中人们聚集在一起，诵念被大家公认的“贤惠”人是一回事，坐在戏台下观看戏剧演出是又一回事。我记得十分清楚：《三娘教子》的小戏给了我耕读持家的教育，《安安送米》的小戏给了我“百善孝为先”的教育，《岳母刺字》的小戏给了我精忠报国的教育，《罗通扫北》的小戏给了我怀抱高志的教育……高台教化，中国传统“仁义礼智信”的文化教育与树立，就这么不知不觉、潜移默化、一代一代地灌输下来。

就在我为此而感慨的时候，居然听得见风先生腹语吟诵《诗经》里的一首歌谣。我听得明白，风先生腹语吟诵的是《子衿》，意思是说“青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去找你，难道你不能主动来？来来往往张眼望啊，在这高高的城楼上。一天不见你的面啊，好像有三月那样长”。多么抒情的句子呀，我是要陶醉了呢。

我陶醉于《子衿》里书写的那位多情的女子，并因此还陶醉于被后世人神化了的索姑。未被神化前的索姑，像《子衿》里的那位女子一样，向往自己被人爱，而她也爱她想爱的人，相思萦怀，念念不忘。然而现实给予的，却让她太伤心了……幼时丧母，父亲长年奔波在外，行商于西陇一带的崇山峻岭里，不知是另安了家室，还是本人出了什么事故，一次离家就再也不见回来。索姑随在哥嫂身边生活，哥懦嫂恶，索姑屡遭虐待，但她忍下来，尽心尽意，帮助哥嫂料理家务。索姑只想等着父亲回家来。可她没能等回父亲，等来的是恶嫂把她嫁人的消息。那人给了兄嫂一大笔钱，却并不是索姑想嫁的人。那个家伙是丑陋的，不仅外表丑陋，内心更肮脏。面容姣好、心地纯良的索姑，岂能嫁与这样一个孬汉呢？

前思后想，索姑就只有逃婚去了。她赶在唢呐声声、炮仗轰轰的出嫁日，趁人不备，乔装出门，渡渭水，入秦岭，至青山，安居下来。她觅得甘泉为民解渴，采挖药材为民疗疾，深受远近百姓的赞颂。百姓们为了纪念她，于她亡后在她安葬的地方立起一座庙，四时八节给她焚香点烛，烧纸祭酒。

唐太宗李世民，一日狩猎在青山下，单68骑迷了路，又饥饿难耐，索姑因之仙灵重现，为之赐泉煎茶，煮粥烧饭。唐太宗圣心为之大动，当即颁下圣谕，封索姑为“全贞娘娘”。回朝后又拨来专款，整修索姑庙宇，重塑索姑雕像。金身彩衣，荣耀无两。

自家姑娘逃婚他乡修炼成仙，娘家人心里的滋味一定不会好受。痛定思痛，便依照周至人在青山为索姑建的庙宇，也在扶风县青龙山上建起一座庙。我在扶风县文化馆工作的时候，与风先生去了趟青龙山。发现青龙山徒有山的名号，其实只是傍着湋河悬崖边的一处沟梁顶端。四面古柏环抱，郁郁葱葱，势如星辰倒映，倒是很有那么点儿华山壮伟之势，终南秀逸之趣。周至人为索姑举办的青山会偃旗息鼓之日，扶风人为索姑举办的青龙会相接着就办起来了。

赴周至青山接索姑，青龙会就拉开了序幕，日期就在每年农历三月十五日。周至人从青山抬上索姑塑像往湋河边上送，扶风人从青龙山往湋河边接。两县热爱索姑的信众成千累万，周至那边的人扯开来一长串，扶风这边的人扯开来亦有一长串。两县人不会让索姑落肩，而是他从他的肩膀上往你肩膀上挪，你从他肩膀上往来接，接住接稳，继续抬在肩膀上走，走到青龙寺的庙堂里，由方圆十三方村社的当家人合力，恭恭敬敬地安顿在庙堂正中间的那处莲花状的高台上，然后再给索姑净身、换装、开脸，下来就是焚香点蜡、烧纸祭酒了。

头一炷香谁来上，是大有讲究的哩。像周至青山索姑庙周围的村社一样，青龙寺这边亦由十三方村社轮流承办索姑庙会。哪家村社承办，头一炷香就由哪家上。而这家村社为承办庙会出资最多的人家，才可以上头一炷香。

扶风县青龙索姑庙会，比起周至县青山索姑庙会，不会小，只会大。当日当时，不仅扶风县境的人会蜂拥而来，便是相邻的乾县、武功、兴平、眉县、陈仓、岐山等县的人也会来，即便远在四川的广元、甘肃的陇西、宁夏的固原、河南的灵宝等地的人，骑马坐轿、携幼扶老，亦会自发赶来朝拜，祈愿风调雨顺，人寿年丰。

索姑所以受人敬拜，或者与许多地方传说的一个故事有关。风先生说了呢，那个传说里有个叫虎姑的女子，虎性不改，常会装模作样地哄骗小孩子，溜进小孩屋子里去睡觉。睡到半夜，趁着小孩儿熟睡时，即会露出原形，张嘴吞食小孩儿……祭拜过索姑娘娘，虎姑便不敢哄骗小孩子，更不敢吞食小孩子。

关于虎姑的传说，不同地区会有不同的版本。只说我小的时候，老娘为了我睡好觉，总会细声细气地念一曲口谱给我听：

爱哭的娃娃不要哭，虎姑听到咬你小耳朵。

不睡的娃娃赶快睡，虎姑来了咬你的小指头。

在老娘的口谱声里，我闭上眼睛睡着了，老娘还会再念几声，反反复复就一句：虎姑吔，别咬娃，乖乖的娃娃睡着咧。

风先生就有那样一个能耐，常能钻进我的肚腹里去，在我大气不喘、小气不出想念老母亲时，拳打脚踢，鼓捣得我心痛难忍，我知道他是有话给我说了呢。我因之会要收回我幼年的回想，安静下来，静听风先生的说教。

风先生说：坚强是生命最为本质的能量。有了坚强的理由，虚伪的懦弱在真诚的生命面前，自会露馅。有了坚强的信念，短暂的挫折又算得了什么呢？坚强的人，活得也许并不精彩，而死后会成为一抹永远的风景！

风先生说：让自己停止烦躁，学会适散文随笔69应逆境。逆境或在高处，或在低处，都是不易到达的。看淡眼前的名利，看重脚下的台阶，向上向下，走过逆境，就是一个不一样的你。

风先生钻在我的肚腹里，说的不是我。我听得出来，他说的是索姑。索姑的嫂嫂贪图钱财，把她卖给那户有钱的人家，她不乐意，嫂嫂就安排她纺棉花拧麻绳。狠心的嫂嫂安排她的活儿是繁重的，三天的活儿要她一天完成。索姑没有反抗，她拿着嫂嫂安排她的活儿出门去，按嫂嫂的要求，总能很好地做完。嫂嫂心里有了疑惑，安排更多。索姑依然逆来顺受地接受下来，拿着棉花、麻索出门了。嫂嫂暗中跟着偷看，不看不知道，一看把她吓得不轻。但见索姑来到沟畔的树林里，把棉花和麻索挂在树枝上，自有细风摇动的树枝代她纺纱拧绳，而她则在林间欢快地与花草树木和鸟兽玩耍游戏。总是虐待她的嫂嫂，因之顿悟过来了。

顿悟过来的嫂嫂，感知索姑不是一般人，想要给她认错，她扑过来想要参拜她。索姑见状，腾云而起，飘飘荡荡向南山去了。嫂嫂追在她的身后，懊悔不及，她一声声地向着她呼喊。嫂嫂既呼且喊：姑姑等……姑姑等……

呼喊着索姑的嫂嫂，竟然把她呼喊成一只鸟儿。古周原上的人都认识，那就是布谷鸟。平常日子，叫声没有什么变化，就在青龙寺索姑庙会的日子，即会把叫声转换成“姑姑等”的音调，叫给庙会上的人听。那么叫着，还可能飞越到宽阔的湋河北岸去，在那座高大的坟堆周边鸣叫。

与青龙寺遥遥相望的那座孤坟，安葬的就是大名鼎鼎的班固，《汉书》的作者。他在中国历史上，以他的一支笔，辉煌了他的辉煌。索姑晚了他许多年，她应该知晓他的伟大。他们两个毫无干系的人物，就这么定格在小湋河的两岸，让我们扶风人会要永远地传说了哩。

青山会，青龙会，绵绵千年双“青”会。

【作者简介：吴克敬，陕西扶风人。陕西省作家协会副主席，西安市作家协会主席。获鲁迅文学奖、冰心散文奖、柳青文学奖等。】