中国作家协会主管

叶浅韵，云南宣威人。中国作家协会会员，中国自然资源作家协第六届主席团成员。作品发表于各大报刊杂志，获十月文学奖、冰心散文奖等，多篇文章被收录进中学生辅导教材、中考现代阅读题及各种文学选本。已出版个人文集6部，代表作：《生生之门》。

青苔、沙滩、大海，男人和女人。他们在一个混沌的世界里奔忙，为造一片天地而努力。旋风和波涛，掀起一堆堆沙滩，一浪赶一浪，一堆摞着一堆。八万个男人和九千个女人商量着要建造一个人间，女人来造天，男人来造地。青苔是好材料，女人们用它造成蓝莹莹的天。男人们的活计干得不大好，沙子造地不平整，坑坑洼洼，高低不一，一些变成高山，一些变成低谷。女人们就说，不要怕，不要怕，高低各有各的用途，高山上让人走，低处让水行，人往高处走，水往低处流，靠山就吃山，靠水会用水。

这是彝族（葛颇）史诗《莫棉巴》中造天造地一节的记载。远古时代，人类认识世界的方法很单一，他们借助神灵，以通达天地万物，以原始图腾和祖先崇拜等方式形成固定的习俗，也是族群之间互相区分的方式。云南生活的众多少数民族，由于高山大河的阻隔，各族群之间的交流存在诸多交通障碍，他们在长期发展过程中，形成自己独特的生产生活方式，且每一个族群几乎都流传着自己的原始史诗。或歌，或诗，用文字和口述的方式，讲述他们族群的故事，并广为传诵，形成蔚为可观的民族史诗。他们在每一条山川河流之间留下灿若星辰的动人故事，或许这便是各民族认识天地万物和认识自身起源发展的形象文化史。

《莫棉巴》就是彝族史诗中的一种。在葛颇语中，“莫”是老之意，“棉”是调、歌之意，“巴”是唱之意，“莫棉巴”即“老人唱的古歌”。这个古老的民族经过数千年的历史，以口耳相传的方式，保存着他们最完整的族群记忆。在一些特定的重要场合，由专门的人歌唱。唱腔浑厚朴实，旋律平和，音调和谐。歌唱的时候，以一人主唱，其他人应和，有鲜明的地方民族特色。《莫棉巴》的内容涉及广泛，采用彝族传统诗歌五字句的形式，分为“创世”“生产生活”“婚恋情歌”“酒歌、哭嫁歌”和“祭祀歌”五部分，涉及创世传说、物种起源、英雄人物、生产生计、待客接物、祭祀活动等诸多领域。这些最原始的对人类社会行为的简单规范集合，或许可以理解为是现代社会的法律和规章制度的萌芽。

彝族是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。彝族支系繁多，有许多不同的他称和自称，主要的他称有“夷”“黑彝”“白彝”“红彝”“甘彝” “花腰”“密岔”等。葛颇是白彝的一个支系，在泸西境内，他们自称为“格濮”“葛濮”“葛泼”“葛颇”“戈颇”“锅颇” 等。在彝语中，“葛”就是会、工匠、手艺的意思。他们擅长手工技艺，剃毛擀毡、制作各种金属器皿、纺织布匹、木匠、石匠等，最大限度地发挥聪明才智，满足自身及社会需求，并以技术精湛而闻名。

早在先秦时期，在汉文典籍中就有彝族先民的活动记载和谱系记录。自春秋战国时期的“六祖分支”起，至今已有两千多年，他们分散到滇、川、黔、桂和缅甸、老挝、越南等地区，形成不同的分支、不同的称谓，各地区各支系的民族史诗也存在不同的讲述，并有不同叫法。其中也有一些故事惊人地相似，比如开天辟地、洪水泛滥、兄妹成婚、魂归祖地等，尤其是对他们早期生活的描述。更有许多异质的东西，因为生活环境的改变，生产方式的不同，又有了新的叙述方式。真是应了一句古话：各山的阳雀各山叫，各有各的叫法。这大概是在云南的群山之间对人类与鸟类最生动的联想。关起门来，我们都有自己的活法。

泸西的葛颇人，他们在晋、隋、唐时期被划为东爨乌蛮，宋、元、明后的史料称其为“葛濮”“葛（戈）颇”“葛泼”“葛倮”“猓泼”等，现在主要分布于云南省泸西县白水、向阳、三塘、午街铺等乡镇，他们是云南东南部最古老的彝族土著之一，先秦前他们栖居于“古滇国”，被称作“昆明人”，也叫“昆弥人”。他们有自己本民族的语言，但迄今尚未发现文字。在他们对自己的称谓中，男人称“葛颇”，女人称“葛嬷”。白彝分为大白彝和小白彝，大白彝内按照服饰又分为尖头白彝和平头白彝。尖头白彝自称为“支施葛”，平头白彝自称为“敌娥葛”。生活在泸西的葛颇人，即使相隔不远的村寨，他们在服饰和语言上也会有不同的差别。

据司马迁《史记·西南夷列传》的记载，滇池周边自古生活着“昆明”等彝族先民，可见彝族先民是滇池地区的开拓者之一。我们知道，汉文化在云南的流播是一个漫长的过程，南诏统一云南各大部落后，才开始学习汉文化，汉地的儒、释、道等文化随之生根发芽。但是，由于中原政权和少数民族政权之间各种矛盾和战争的影响，云南常常处于边缘地带，被隔绝的状态到了宋朝最为严重。元代全国实现大一统，云南成为中央所辖的一个行省，文化遗存有所生长。在元明嬗代的时期，明军攻克云南，各类云南本土文献几乎荡然无存。生活在滇池之畔的昆明人，换了一茬又一茬，没有人可以挽住历史向前的手，唯有滇池长存。如今，在葛颇人中，还世代相传昆明城是葛颇人的祖先们建造的，造城共花了48年。这是他们的祖源城，葛颇人死之后，还希望他们的灵魂回到祖源城，与逝去的亲人们团聚。

在《莫棉巴》的祭祀歌一节中的祭祖歌中也有这样的记录，白彝的祖先居住在昆明，部族之间起了战争，强大的外族撵散了他们的祖先，他们逃到高坡上，逃到大山里，逃到洞穴里，一支去了四川，一支去了贵州，一支留在云南。有几句有力量的唱词，像是悲伤的控诉，告诫子孙们不要忘记了历史：“白彝哪里出？白彝云南出。白彝在哪里，白彝在昆明。白彝哪里分，白彝昆明分。昆明草海子，祖先居住地。云南昆明城，白彝祖源城。”葛颇人的祖先拖儿带女，赶着牛羊，翻山越岭，把他们心中的大城让给了外族人居住。草海子便是如今的滇池。云南一支一直往南走，遇见合适居住的地方，就让一部分人先安居下来。关于这个，在另一些族群的语言中，也可以找到蛛丝马迹。比如撒尼话中，称昆明为“过绕”，“过”即“葛”的同音，翻译过来就是葛颇人居住的地方。由此看来，葛颇人与古昆明确实有密切的关联。许多历史的真相沉沦在岁月风烟之中，只可能在只言片语得到一些启示，引人联想。

我能想象，那时的滇池，还是一片水草丰满、绵延五百里的海域，部落族群之间为了生存，互相争夺地盘。白彝人败给外族人，开始艰难的迁徙。滇池成了胜利者的王土，失败者的一路哀歌与凄凉，只能留给时间慢慢消融。流离失所的人们，开始了在大地上漂泊的日子。他们散落在寻找新家园的路上，一些人永远离开了，一些人走散了。于是，就有了后来不同的分支体系，在各个地方开启新的生活，经过岁月的腌渍产生更加茂盛的生命力，那些古老的悲伤已成为故事，供老人们在茶余饭后讲给子孙们听。在泸西境内生活的白彝留下这一部创世史诗《莫棉巴》。诗歌的力量，穿越历史的长空，顽强地生存下来，成为我们进入一个古老民族的钥匙。现在也还有一些葛颇人传说三国时期的孟获就是他们葛颇人的首领。这些无从考证的传说，就像他们口耳相传的史诗，只能作为本民族精神力量的源泉，以供后来人景仰。

在《莫棉巴》的创世纪一节中，男男女女造完了天地，就像雷公闪电的传说一样，转眼就消逝了。所有的神话都具备来去无踪影的魔法神力，说要光，于是就有了光，说要造天地，于是就有了天地。接下来，造人的故事就开始了。天地万物开始它们各自的使命，太阳、月亮、星星，一年四季，冷暖有序，十二生肖，各职其事。

在我们平素的歌唱中，太阳是哥哥，月亮是妹妹，但在《莫棉巴》的创世故事中，太阳是妹妹，月亮是哥哥，哥哥叫阿波，妹妹叫尼兹。阿波会发亮，尼兹会发光。兄妹俩约定了一个白天走，一个夜里行，哥哥怕妹妹胆小，就让妹妹白天走。妹妹说，她是精光着身子的，白天行走，怕被人看见，哥哥就给了妹妹一包绣花针，告诉她谁要敢看她就用针刺眼睛。有情有义的兄妹故事，传递着最古老朴素的伟大亲情，时至今日，也依然动人。在我们的生活中，哥哥总是那个有担当有责任有爱心的存在，为妹妹挡风蔽雨，为家庭披荆斩棘。

这个故事被传诵久远，不仅在彝族人民的族群里，更在汉族居住的地方，成为民族融合的共同记忆。到了我奶奶这里，也还有鼻子有眼睛，我奶奶说，你们不能眼睁睁地直视太阳，否则眼睛就会被太阳刺伤。我一抬头看太阳，像是有千万根绣花针朝着我奔来，令人眼冒金星。传说与现实的印证，让故事变得扑朔迷离，它们自成方圆，千年不绝。只是精光着身子的太阳妹妹，在后来人的传说中，又变成了太阳公公，一缕缕的阳光就是他白花花的胡须。太阳公公是慈祥的，慈悲的，他为万物的生长倾尽毕生心力，人们依着心中的理想去塑造它。在人类文明的河流中，每一种故事都像是河流中的朵朵浪花，生动而美好。而在中国的诗歌史上，太阳和月亮，都是诗歌意境中最不能或缺的元素，诗人们乘上想象的翅膀，借着月光饮酒，对着太阳抒情，吟诵千古，流芳百世。因为这个，许多民族的记忆就被打上了相似的烙印，乾坤朗朗，岁月清明。

《莫棉巴》中的兄妹俩给茫茫大地带来光明，白天，夜晚，无惧乏累，你追我赶。同时，他们也日日夜夜在天地之间寻找玩伴，可这世界除了他们兄妹，再没有别人。天地初始，那是一个多混沌的世界呀。哥哥和妹妹，一个在东边升起，一个在西边落下，难得见上一面，很是孤单。他们就想造一些男人和女人，用泥巴、青苔、树枝，历经千难，尝试创造人的形状、五官、神情，经过无数实验的工序，才让人有人的形状。泥巴的胚胎，在一口口仙气中，完成了他们的使命。终于，他们做成了能行走、会说话的人。还让天地分了冷热，有了雷电、五谷和雨水。从此，人间就热闹起来了。人们住石洞、吃树皮、穿树叶，过着我们在书本上学过的原始人的生活。在生产过程中，他们掌握一些劳动的技巧，房子、衣物、食物和生产工具不断进步，让人的生活得到了极大改善，人类文明的大门从此敞开了。

有了这些，似乎都还不够，仿佛人力所至的地方，还具有极大的局限性，于是乎，他们又把天上的神仙请下凡来。给他们十二生肖，也给他们更多的考验。从兄弟开荒、洪水淹天到仙女下凡等故事的叙述来看，人类社会在最初级的阶段，用自己的方式完成了某种自我救赎。有意思的是，他们在必要的时刻，总是要借助神的力量。但总有一点是一致的，善良的性根，及对美的向往，成为人类生存过程中的两盏明灯，照在蒙昧的小路上，经受万难，不见消减。在洪荒的宇宙间，当万物面临凋零，神力就有了存在的莫大空间。

于是乎，兄妹成亲的故事开始了，无关伦理，无关道德，像是天意投射在人间的玄机。当孤零零的天地之间只剩一对兄妹，天上的神仙就开始说话了。神仙叫宰赛如，他命令这一对兄妹成亲。生而为人，伦理的枷锁亦需要神力的剖开，才符合人性的逻辑。神仙也像是通晓人间的情义，为了让他们不违背上天的旨意，宰赛如想尽了各种办法。他让死活不同意的兄妹各自背上一扇磨，爬到两座高山上，同时滚下来，滚到山脚底，如果磨是合拢在一起，就能做夫妻，如果没有合拢在一起，就不为难他们。结果每滚动一次，都是哥哥的磨在上层，妹妹的磨在下层，它们天衣无缝地合拢在一起。兄妹还是不甘心，又找来两个簸箕，滚下去，它们又合在一起。兄妹还是不想成亲，最后拿来针和线，各站在河两边，抛针来引线。哥哥拿着针，妹妹拿着线，同时抛出去，奇迹又出现了，线牢牢穿在针眼里。他们只好按照上天的旨意结了亲。

我是听着这个故事长大的，它们一会儿出现在我妈妈的嘴里，一会儿出现在我奶奶的嘴里，我幻想着从高山上滚磨盘的好玩景象，就像如今在滑梯上尖叫的小朋友们，乐此不疲。对这个故事的来源，以及它要表达的创世艰辛，从未深层想过。当我在《莫棉巴》中与这个故事相遇时，再一次明白我们是一个会讲故事的国度，更拥有许多会讲故事的民族。在云南，各民族杂居的状况，让我们得以吸收多民族的文化故事。也许每一个母亲的嘴巴里都会有不同的版本，但精彩的过程从来都是被自己根据需要渲染过的情节。这大概是不同地区流传的故事略有不同的原因，人们依着故事的主干，各自开始自己的创造。

当天地之间的人类开始创造，新的生活就开启了。他们建房造屋，播种收粮，生儿育女。他们对着春风吟唱春天的美好，万物复苏醒，草木新发芽；夏天来，小草晒低头，农夫好农忙；秋天的风渐渐凉了，小草抽节了，树叶已变黄；冬天来了，高山披银装，草枯树叶光。在这些景致中，诗歌像春天刚萌芽的小草，慢慢生出新绿，一派生机。这个时候，人们并不知道他们口中顺口念叨的就是诗歌。正是劳动创造了诗歌，让我们的民族从诗经的传统中走来，从各自民族的史诗中走来，开启不同表达形式。

在《莫棉巴》中，彝家人的好客是有传统的，他们酿造美酒、宰杀年猪，准备好吃好喝的，生怕怠慢了亲戚们。他们唱：一年十二月，一月三十天，一年已过去。如果初一到，在家坐下来，好好过个年。四面八方处，都有彝家人，都有亲和友，都来歇一歇，都来坐一坐，都来过个年。老年过后么，立春就要到，春天到来了，树木发芽了。立春过后么，春耕生产动，咋个会得闲？大家都在忙，准备迎亲朋，准备迎新春。诗的模样，清水般流过他们的生活，唱出一年的精气神，唱出来年的新生活。

自此之后，酸甜苦辣的生活沾染了悲怆和喜庆的颜色。太阳出来，星星出来，姑娘和小伙们出来，他们劳动、对歌、坐坐、玩玩。那边的阿妈唱着自己编的小调，顺口哄哄小儿郞，这边的山坡上有人唱起了放羊调。田间地埂，劳动乏累了的人们在也在唱歌，这边响起忆苦调：弟兄姐妹多，田地瘦又薄。盘田盘到头，还是这样穷。那边发出苦闷歌：我生来最丑，又呆么又笨，在家混日子，没人来爱我。仿佛生活中的喜怒哀乐，都能在一腔唱词中找到某种安慰。山间田地，屋里树下，上坡喊一嗓子，下河唱几段子，生活的苦楚就有了某种坚实的依偎。

年长日久，他们的倾诉就成了民族文化中开出的绚丽花朵，有的形成固定的模式，并有专门的人来演唱，在各种场合，让仪式的神圣感成为民族文化的载体。婚嫁的时候，新郎倌是闹出来的，女方的女伴们早就准备好了黑烟灰，非要把娶亲的人都抹成“黑花脸”不可，抹得越黑，以后的生活越甜蜜。女方家准备数十个小姐妹，穿上相同的衣服，盖上一块布，让男方来猜新娘，新娘的身上藏着一件新郎的花褂子，只有找到花褂子，才算猜对新娘。遇见不太灵光的新郎，也难免会有猜不对的时候，这也算是给喜事增添了乐趣。总之，正是热闹的“闹”字，越闹越红火。

旧时代流行包办婚姻，儿子成人了，女儿成人了，得先在舅舅家、姑妈家和孃孃家来开亲，可谓是亲上加亲，肥水不流外人田。近亲没有合适的，才能去别处访问亲事。而且有一套古老的仪式，请媒婆，来回跑，话要说得委婉，不得罪人，才吃得下人情的场面。比如，他们把说亲事说成是去犁田，问土翻得咯好？若是同意，就说翻呢好得很，若是不意，就说这回犁的田，犁得不翻土。媒婆会让男方的父母放下这一桩，到别处去犁犁。在民族文化中，这种隐喻颇具诗歌的意象。到了今天，这种意象还在规范着我们最日常的话语秩序，人们把夫妻关系说成是犁田耙地，常常比喻女性的身体是一块肥沃的田。

更值得一提的是，他们的离婚仪式也很人性化，两人不合适了，男人刻一块木头送给女人，他们就可以开始各自新的旅程。这种感觉让人想起开明的唐王朝的离婚书：愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主，解怨释结，更莫相憎，一别两宽，各生欢喜。一块木头上，有不可言说的忧伤，也有对未来生活的种种向往，千言万语，化作深深的祝福。值得注意的是，这两种离婚的主动权都在男性的手里，而非女性主观的意识。当有一天，整个社会不再把“男女平等”当作问题强调时，也许我们的性别平等就真的实现了。

葛颇人在结婚仪式中还有唱祝酒歌和哭嫁的传统。祝酒歌唱得欢快，借酒歌感谢天地给予的力量，感谢父母给予的力量，感谢亲朋给予的力量。新娘的哭嫁要对父母、哥嫂、玩伴表示依依不舍，若是找了不如意的郎君，那凄凄的怨言就成了苦水，从怨媒婆到别爹娘，一声声的难，一步步的艰，都在离别中变成了最真实的泪水。那一曲哀声：囡是菜籽命。养儿子姑娘，儿子长大了，留家守家当，姑娘长不好，嫁在山坡上，山坡黑沉沉，看着泪汪汪，姑娘哪样命，姑娘菜籽命。临行前的姑娘看看门前的核桃树，看看门后的老水缸，哪一样都是不舍。唱啊唱，哭啊哭，到了天明吉时，爹爹妈妈哥哥嫂子，又来唱一回，嘱咐到了夫家，要细心持家，要勤耕苦做，老小要服侍好，礼节要周到。一万个不舍，一千种难言，自家的姑娘就成了人家的媳妇，又担心女儿到了婆家过不好日子，再婉转百回的歌也交待不尽啊。

辞祖，穿衣，出门。唱：亲亲我阿爹，亲亲我阿妈，起程时辰到，唢呐震耳鸣，不走也得走，不行也得行，红马扬扬蹄，新郎笑盈盈，哥抱妹上马，哭得好伤心，我的小伙伴，啼哭来送行，双手扶上马，送妹出门庭，哥哥送妹走，一路暗伤情，告别众姐妹，辞别我双亲，告别亲和戚，告别众乡邻，我今他乡去，自古这样兴，白彝哭嫁歌，自古传到今。这离别的镜头，催心肝，断人肠。难怪奶奶那一辈的老人总说，女儿是菜籽命，嫁到肥处她就肥，嫁到瘦处她就瘦。或许这句话语的来处正是起源于《莫棉巴》，在山连着山，水连着水的地方，话语之间就有了风吹过的迹象。

诗歌的魅力在一代又一代人的传唱中，保持旺盛的生命力。《莫棉巴》中的记录，随着社会的发展，一些成为传说，另一些依然在生活中有重要的指导意义。比如祭祀部分，原始信仰活动中的祭祀仪式及其祭祀词，是一个族群非物质文化遗产的垫底基石，深刻地影响着族群民众的思维模式与行为模式。葛颇人主要有“祭密芝嬷”（也称祭石、祭山、祭洞）和祭祖等祭祀活动。在葛颇人的传说中，古时候，有一位“密芝嬷”为保护羊群被雨淋后生病而去世，后化为“密芝神”。密芝山与密芝林是葛颇人主要祭祀活动场所，神圣庄严，不允许砍伐，不允许人随意进入，即使是一片枯叶也不能随便拾取。“祭密芝嬷”活动每年农历二月举行。祭祖活动每三年祭两次，要选属猪和属蛇的日子，在农历十月举行。

“国之大事，在祀在戎”，彝族是祖灵崇拜厚重的民族。他们认为，祖先是子孙后代的保护人，是祸福的主要根源，人死后回归祖源地与祖宗团聚是对来世的最大愿望。《莫棉巴》中，还指望着死了的亲人们去到祖源地——昆明的草海子，去与他们的父母亲人们团聚，祈求他们保佑子孙昌盛，六畜兴旺。祖源地是他们心中最美好的乐土，所以，他们必须要做好这一个重要的仪式，引导死去的亲人的灵魂，找到回归祖源地的路。这一仪式对生者和死者都关系重大，死者得安宁，生者受福佑，子子孙孙，才能绵延不绝。

葛颇人在创世史诗中将“祭祀祖灵”“指路经”“祭山”“祭龙”等祭祀词融在其中，这在其他彝族创世史诗中是不多见的。葛颇老人过世后，要举行隆重的入祖仪式。指路经就有四种：领牲经，行白经，哭灵高，指路经。还有安家堂，点主经，退鬼调，叫魂调等。它们分别由毕摩和亲人们领唱。用滑竹根和背阴草根分别代表男女“家灵”，用一截木头挖空后（称“祖筒”），把竹根和草根用绵羊毛裹起来，再用红线拴起来，置于“祖筒”内，并供奉在家中，用麻布剪成衣服形状套在祖棺外，悬挂于家堂供桌右上方，或者堂屋门后上方。举行祭祖活动时，为“家灵”再次举行入祖仪式，用铜片取代竹根和草根，从祖灵洞中请出“祖筒”，放入新祖灵。入祖后保持三年两祭的祭祀活动，这种习俗依然保持至今。

追溯历史，像是翻开一桩桩神秘的公案，一个民族的源头带着神性的指令，他们创造人间，不断繁衍，不断迁徙，吟诵着古老的诗歌，一路向前。这个好客好酒，喜欢载歌载舞的民族，每逢大事喜事，正如序诗里开篇所唱：走，喝酒克，高兴么喝酒克，今天么，彝家逢喜事，亲戚朋友们都来相聚了，不醉不散的筵席，男的这边唱，女的那边和。表哥表妹唱，情哥情妹们唱，欢够了，唱够了，就来唱唱创世歌。从造天造地开始，溯源、追根、怀念、展望、祝福，把这些融合在日常的生产生活中，成为他们本民族的精神密码。

我一次又一次地翻开《莫棉巴》，感受一个民族深厚的历史文化，仿佛进入另一个维度的空间，它是民族的、世界的，也是我们的。《莫棉巴》的记录和整理，是一项抢救民族文化的工作。随着社会发展，民族大融合及现代化进程的加快，一些风俗习惯趋于简化，有一些即将面临消逝，还有一些活跃在各种仪式中会演唱的老人逐渐去世，保留这一民族文化迫在眉睫。经过政府的重视和当地文化人的抢修整理，终于集中整理成《莫棉巴》一书，我才得以完全地亲近一个民族的文化，走近他们如诗般的历史。

当我站在这个叫向阳的小村子，听彝族村长在广播里用他们本民族的语言说话时，忽然觉得这就是诗歌的腔调。我听不懂他说什么，但在那一时刻，我被他那带着太阳月亮光辉的神情打动了。不一会儿，男男女女们自带工具来参加集体劳动。原来老村长是在叫他们来编竹篱笆、砌土墙，按建民族文明村的要求，他们要来出公力。老村长用家里的土豆，煮了一锅，抬出来放在大路边上，一个喊声，他们又滋生新的力量。团结互助的本性自开天地至今，像是已经成为他们血统中最纯正的基因。

云南每个民族都拥有熏染本民族精神气质的史诗，而且具有强烈的艺术自觉性，在他们跌宕起伏的命运中，爱情、亲情、友情、伦理、生死、贫富、勇敢、背叛、牺牲等概念，皆演绎成为民族的精神符号，长留世间。在四季流变的永恒时间里，他们承接祖先的荣光，保留了自己生活的“百科全书”，尽管因时间长远、地域辽阔而迥异，但史诗本身不仅具有哲学的意义，更具有人类学、历史学的深刻意义。

随着考古发掘和研究探索的不断深入，人类文明的认知也在不断发生变化，关于人类的起源和进化论，以及中原核心论，它们一次又一次地在物证中被颠覆。研究各民族的历史，对探索人类文明的价值，便有更重要的意义。比如三星堆文明的考古，提醒人们对《山海经》的重新发现，而《莫棉巴》这部葛颇人的创世史诗，是彝族人民的重要文化符号，也将成为人类的宝贵遗产，更会是中华创世史诗宝库的重要组成部分。

我想，任何一次倒叙和溯源，也是我们面向未来的追求和探索。它让我们敬畏天地，敬畏山川河流，热爱生活，热爱民族文化，沿着历史足迹，追寻更灿烂的明天。