诗词唱和中的家国情怀
毛泽东的诗词，颇有一些是唱和之作。这也是中国传统文人间的雅兴，笔墨往来中既留下比对阅读、延展阅读的乐趣，也生发出不少令人称道的佳话、故事。毛泽东作为政治领袖，曾有过与柳亚子、郭沫若等同代人的诗词唱和，甚至还有过呼应古人而作诗填词的经历。不过，只把毛泽东的唱和视作雅人雅事是显然不够的。他常常是借题发挥，借诗词回应来表达更高、更深层的含义。有的是补充、拓展，有的是纠正，甚至“反其意而用之”。在直接浅表的意义之上，表达胸怀天下的家国情怀，是毛泽东诗词创作坚持始终的特点，唱和之作亦是如此。
首先让人联想到的，是毛泽东观看绍剧《孙悟空三打白骨精》后，写下了和诗人郭沫若的七律《三打白骨精·和郭》。《孙悟空三打白骨精》是当代绍剧的经典之作。由于周恩来是《西游记》作者吴承恩的淮安同乡，又是祖籍绍兴，所以对绍剧《孙悟空三打白骨精》格外关注。1961年10月，正是经周恩来推荐，绍剧《孙悟空三打白骨精》有机会进到北京中南海怀仁堂，为毛泽东、刘少奇、董必武、邓小平等演出。毛泽东一个月后为此特意写下律诗《三打白骨精·和郭》。为什么是“和郭”？原来1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，于10月25日写《七律·孙悟空三打白骨精》，并将此诗呈献给了毛泽东。郭沫若原诗为：
人妖颠倒是非淆，
对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，
精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，
一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，
猪犹智慧胜愚曹。
因为毛泽东之前也观看过此剧，看了郭诗后，也诗兴大发，于1961年11月17日挥毫写下《三打白骨精·和郭》:
一从大地起风雷，
便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，
妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，
玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，
只缘妖雾又重来。
毛泽东的这首和诗，据郭沫若回忆说，是1962年1月在广州看到的。读了主席的和诗后，郭沫若当天即用毛泽东诗的原韵，又和了一首七律：
赖有晴空霹雳雷，
不教白骨聚成堆。
九天四海澄迷雾，
八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔恨，
猪期振奋报涓埃。
金睛火眼无容赦，
哪怕妖精亿度来。
1962年1月12日，毛泽东读罢郭沫若的这首和诗《再赞〈三打白骨精〉》后，复信过程中承担信使的康生：“八日惠书收到，极高兴。请告郭沫若同志，他的和诗好。不要‘千刀当剐唐僧肉’了，对中间派采取了统一战线政策，这就好了。近作咏梅词一首，是反修正主义的。寄上请一阅。并请送沫若一阅。外附陆游咏梅词一首。”
比较郭沫若第一首诗，毛泽东诗中的所指明显更具有当下性。他的诗批判对象是白骨精，而对唐僧则网开一面，这也契合他强调的争取中间派的观点。诗中表达的是关于“统一战线”的思想。应该说，郭沫若原诗可能并没有如此高的政治站位，而更多是根据原著的形象做自己的解读，矛头所指是性格略带复杂性的唐僧。毛泽东的唱和，其实是一种主题商榷甚至观点纠正。郭沫若的再和诗里有“僧受折磨知悔恨”一语，可以见出是受毛泽东诗意影响的重新表达。
毛泽东信中所提到的《卜算子·咏梅》，是其诗词中非常著名的上品。而这首词，却是“和”九百年前的陆游而写。从上信中我们知道，毛泽东直接点题道，这首词是“反修正主义的”。那就是一首政治诗，而且是当代国际政治主题的词作了。这当然不影响我们视这首词为礼赞梅花品格的极品，但“作者意图”却也一样不能忽视。
对于这首词，毛泽东是针对陆游同词牌、同名词而作，但在意旨上是“反其意而用之”。1961年12月，毛泽东曾经将自己的这首词作为内部材料印发给有关领导干部阅读。他同时对陆游原词写了一段说明：“作者北伐主张失败，皇帝不信任他，卖国分子打击他，自己陷于孤立，感到苍凉寂寞，因作此词。”陆游的悲愤自然是感人的，但只有沉郁没有昂扬，只有怒气没有乐观，显然不能让毛泽东欣然接受，于是他就自己写下了这首“反”词。而最大的“反其意”之处，正是毛泽东对未来充满信心的乐观精神，面对现实因此表达出强烈的斗争愿望和不屈品格。家国情怀和政治理想的表达更加饱满，更让人读来畅快淋漓。我们不妨也在此对读、比较一下两位杰出诗人面对同一意象所作的跨越近千年吟唱：
卜算子·咏梅
陆 游
驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
卜算子·咏梅
毛泽东
风雨送春归，飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
前者不乏精神上的高洁，同时也有一点怨天尤人。后者不但笑傲江湖，更笑对未来的美好！
