附录：试论《红楼梦》中转述语的变异模式
提 要：小说话语包括叙述语与转述语两种形式。转述语有直接话语、间接话语、自由间接话语、自由直接话语与亚自由直接话语。《红楼梦》中除了规范的转述语外，还存在不少变异模式，诸如残缺的直接话语、“如此这般”的间接话语、复杂的自由直接话语与倒装的直接话语等。些变异的转述语模式既使得《红楼梦》的叙事流畅连贯，也为中国当下小说中自由直接话语与亚自由直接话语，提供了有力的、源自历史的支持。
关键词：叙述语 转述语直接话语 间接话语
讨论小说话语，无非是讨论两种话语类型，即：叙述语与转述语。叙述语属于叙述者，转述语属于文本中的人物。依据从描述到模仿的渐进性等级关系，转述语大致可以分为四种类型：
第一种，直接话语，在转述语之前有主语、谓语和引词（冒号、引号）。引号内出现第一人称。由于引词的作用，转述语与叙述语被分离开来。转述语具有独立性。转述语被人物主体所控制。
第二种，间接话语，转述语之前有主语、谓语，无引词，转述语不出现第一人称，由于谓语的作用，转述语具有相对的独立性，可以被理解为是叙述者对人物话语的模仿。
第三种，自由间接话语，转述语之前无谓语，无引词。转述语失去了独立的姿态，被改造为叙述语的一部分。
第四种，自由直接话语，转述语之前无谓语、无引词，但转述语中出现了第一人称。换言之，人物主体将叙述语改造为转述语。这样的转述语西方学者称为内心独白。
此外，还可以出现第五种类型，即亚自由直接话语，在转述语之前有谓语，有逗号，无引词，在转述语中出现了第一人称。这种亚自由直接话语是我国当下小说中极为流行的模式。
本文以此为基准，对《红楼梦》中的转述语进行简短讨论。
一 残缺的直接话语
众所周知，作为拟话本的中国古典白话小说是从书场演化来的，反映在转述语上，因为没有西式引词标记，故而在转述之前通常要加以“道”或“说”之类的谓语，从而将叙述语与转述语分割开来。但是，也有例外。为了说明这个问题，我们枚举几例。同时，为了更好地进行分析，在下面的引文中，我们摒弃新式标点，而以传统的圈点形式断句。
行者上前。一把揪住道。是什么山。八戒道。是石头山。什么洞。道。是石头洞。什么门。道。是钉钉铁叶门。⑴
这是《西游记》，第三十二回孙悟空与猪八戒的一段对话。在“什么洞”与“什么门”之前，既无主语也无表示“说”的谓语。这种在西洋小说中常见的现象，在中国古典小说中却极为少见。道理很简单，因为，在前者有引词而作为疏离标记，后者则无，从而难以将转述语与叙述语分离，故而罕见。当然，也不是罕见到只有孤例。《水浒传》，第三十四回，宋江带领花荣、燕顺等人投奔梁山，半路上在一处酒店吃饭。因为宋江带的人多，小二请一个大汉让出大座头改换小座头，那个大汉便是石勇。石勇非但不让，反而焦躁起来，说他天下只让两个人，其他人只做脚下的泥。这两个人是谁呢？
那汉道：“一个是沧州横海郡柴世宗的孙子，唤做小旋风柴进柴大官人。”宋江暗暗地点头，又问那一个是谁。那汉道：“这一个又奢遮，是郓城县押司山东及时雨呼保义宋公明。”宋江看了燕顺暗笑，燕顺早把板凳放下了。“老爷只除了这两个，便是大宋皇帝也不怕他。”⑵
此处，在“老爷只除” 之前既无主语也无谓语，金圣叹认为是由于插进了燕顺的动作，是“接上文连说，宋江、燕顺二句，乃夹叙法耳。”（3）《水浒传》，第五回，讲述鲁智深斗杀瓦官寺的恶僧与恶道的故事，和尚姓崔，法号道成，绰号“生铁佛”；道人姓丘，排行小乙，绰号“飞天药叉”。鲁智深按照老和尚的指点，来到方丈院：
智深走到面前，那和尚吃了一惊，跳起身来便道：“请师兄坐！同吃一盏。”智深提着禅杖道：“你这两个如何把寺来废了！”那和尚便道：“师兄请坐，听小僧……”智深睁着眼道：“你说，你说！”“……说：在先敝寺十分好个去处。”（4）
“在先敝寺”之前无人物主体，只有谓语“说”作为转述语的独立标记。虽然同上举既无主语也无谓语仍有区别，但在中国古典白话小说中也还是少见。因为少见，金圣叹批道：“章法奇绝，从古未有。”（5）对于这种转述语的方式，他的解释是：“‘说’字与上听小僧，本是接着成句，智深自气忿忿在一边，夹着你说你说耳。”（6）认为原是一句如同上举石勇所说，转述语被切断了。对这个解释，我总疑心是金圣叹删改之后的自我称赞。因为，在万历袁无涯的刻本中，“在先敝寺”之前有“那和尚便道”，主语
与谓语十分完整。
以上所举，均属于转述语残缺。这样的转述语模式在《红楼梦》中也不乏其例，具体的表现是：
（一）缺失主语。
在《红楼梦》，第六十一与六十二回中，柳家的女儿五儿被冤枉偷了东西，凤姐听说此事，吩咐平儿把柳家的打四十板子，撵出去，永远不许进二门；五儿也打四十板子，“立刻交给庄子上，或卖或配人”（7）。可是平儿并没有马上处理，经过调查洗清了五儿的冤枉，而那些与柳家的不合的人，听到凤姐的话，十分高兴，立即钻营她负责的厨房工作，结果是竹篮子打水一场空欢喜。书中写道：
那秦显家的好容易等了这个空子钻了来，只兴头了半天。在厨房内正乱接收家伙、米粮、煤炭等物，又查出许多亏空来，说：“粳米短了两石，常用米又多支了一个月的，炭也欠着额数。”一面又打点送林之孝家的礼，悄悄的备了一篓炭，五百斤木柴，一担粳米在外边，就遣了子侄送入林家去了。又打点送帐房的礼，又预备几样菜蔬请几位同事的人，说：“我来了，全仗列位扶持。自今以后，都是一家人了，我有照顾不到的，好歹大家照顾些。”（8）
“粳米短了两石”与“我来了”之前均无人物主体，只有表示人物说话的动词“说”。当然根据“那秦显家的好容易等了这个空子钻了进来”的语境，“粳米短了两石”之类，可以理解为避免啰嗦而对人物主体进行省略，但反映在文本上却造成了转述语的残缺。而“又预备几样菜蔬请几位同事的人，说：‘我来了，全仗列位扶持。自今以后，都是一家人了，我有照顾不到的好歹大家照顾些’”，当然也可以理解为今之流行的亚自由直接话语，也就是说，在这里出现了第五种转述语形式。
（二）缺失谓语。
在第八十回，薛蟠的妻子夏金桂虐待香菱，辖制薛蟠，气得薛姨妈恼怒交集:
说着，命香菱：“收拾了东西，跟我来。”一面叫人：“去！快叫个人牙子来，多少卖几两银子，拔去肉中刺、眼中钉，大家过太平日子！”（9）
依常规，“命香菱”与“一面叫人”之后应该加上“道”或“说”。而这里却统统缺失。在《红楼梦》里之所以出现以这些残缺的直接话语，究其原因，在于作者对书场格局的认知透彻。在书场，说书人在模拟人物说话时只需改变口吻，便可以将叙述语与转述语区分开来，不必非以“道”或“说”作为疏离标志。而多以“道”或“说”作为标记，实则只见于拟书场格局的小说。因为，从书场(口头)到案头(书面)，作者没有了改变口吻的可能，便只有另寻标记，这就是中国古典白话小说满篇皆是“道”与“说”的原因。《红楼梦》采取精简的办法，对直接话语进行残缺处理，（10）从而呈现出一种对拟书场格局的疏远策略，是应该引起我们注意的。
二 “ 如此这般”的间接话语
中国古典白话小说的叙述者是显身叙述，即使在进行转述语时也有时采取显身切入的姿态。《醒世恒言》收有一则《勘皮靴单证二郎神》的短篇，这是一则著名的公案小说，讲述一个道人冒充二郎神而奸骗了皇帝的妃子，最后被官府捕获的故事。这个妃子借居在太尉府里，出了这样大不敬的事情，太尉自然难逃干系，慌忙打轿来到蔡太师的府中：
直至书院里。告诉道。如此如此。这般这般。终不成恁地便罢了。也吃那厮耻笑，不成模样。⑸（11）
谓语后面的“如此如此。这般这般”显然出于叙述者，是间接话语，是太尉向蔡太师讲述事情的经过。在这里，为了避免重复采取了精简模式。这样的模式在《红楼梦》中也不乏其例。第二十三回，大观园里的玉皇庙与达摩庵各有十二个小道士与小沙弥，贾政准备把他们分派到各个庙里去。不想后街上住的贾芹之母周氏，正盘算着也要到贾政这边某一个大小事务给贾芹，便与凤姐说了。凤姐因见她素日不大拿班做势的，便依允了，而贾琏却准备把这个差事给贾芸，于是二人产生了歧义 ：
凤姐一把拉住，笑道：“你且站住，听我说话。若是别的事我不管，若是为小和尚们的事，好歹依我这么着。”如此这般教了一套话。（12）
在此之前，凤姐已经通过王夫人向贾政疏通，不把这些小和尚、小道士分到各庙里，而是把他们集中到家庙铁槛寺，月间不过派一个人拿几两银子去买柴米就完了 。贾政同意了这个建议。凤姐对贾琏“如此这般教了一套话”，便是传达了这个意思。而在第六十八回，也出现了“如此这般”的间接话语:
且说贾蓉等正忙着贾珍之事，忽然有人来报信，说有人告你们如此如此，这般这般，快作道理。（13）
因为贾琏私娶尤二姐，凤姐唆使二姐原来许配的张华去察院打官司。“如此如此。这般这般”便是此意。这两个例子均将转述语的内容省略，从而消泯了本应出现的间接话语。应当指出“如此这般”，既可以是对以往事件的省略，也可以是预述的概括。同样是在《红楼梦》，第六十七回，凤姐在知道贾琏偷娶了尤二姐之后，把所有人都打发出去，一个人坐在屋里“将前事从头至尾细细的盘算多时。”（14）想出了个一计害三贤的狠主意，“自己暗想。须得如此如此方妥。”（15）第二天，凤姐去小花枝巷把尤二姐骗到大观园，指使家人旺儿与张华去察院告状，自己去宁国府撒泼，等等。最后的结果是迫使尤二姐吞金自尽。无论是对以往还是对日后发生的事件，“如此这般”都是将间接话语改造为公式化的模式，而且为了叙述简便，即使在人物说话时，叙述者仍然可以毫不顾忌地介入，以“如此这般”代替间接话语中所应表述的内容。
三 直接话语倒装
第二十九回，贾母带宝玉、黛玉、宝钗等人到清虚观打醮，张道士拿着一只盘子，将宝玉项下的通灵玉请下来，“托出去给那些远来的道友并徒子徒孙门见识见识。”（16）待贾母等人游玩以后，张道士又托了盘子上来，把通灵玉还给宝玉，说：“众人托小道的福，见了哥儿的玉，实在可罕，都没有什么敬贺之物，这是他们各人传道的法器，都愿为敬贺之礼。”（17）贾母看见一个赤金点翠的麒麟说：“这件东西，好像我看见谁家的孩子也戴着这么一个。”（18）宝钗笑道：“史大妹妹有一个，比这个小些。”（19）宝玉听见史湘云有这样东西，便把这个麒麟揣在怀里。为了这件事，第二天宝玉与黛玉发生了争执，黛玉哭个不停而怯弱不胜:
宝玉见了这般，又自己后悔方才不该同她较证，这会子她这个光景，我又替不了她。心里想着，也由不得滴下泪来。（20）
分析上面引文，“宝玉见了这般，又自己后悔方才不该同她较证，这会子她这个光景”，是出于叙述者的叙述语；“我又替不了她”是宝玉的直接话语；“想”是谓语，而“心里想着”则具有名词意味，与“也由不得滴下泪来”，而成为叙述语的组成部分。由是，这里的直接话语便具有自由直接话语色彩，或者说转化为自由直接话语了。
第三十二回，黛玉去怡红院看望宝玉，恰好史湘云在劝宝玉“学些仕途经济的学问”，（21）宝玉很不高兴，对史湘云说：“林妹妹从来说过这些混账话不曾？若她也说过这些混账话，我早和她生分了。”（22）
林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣；既你我为知己，则又何必有金玉之论哉！既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张。况近日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症。你我虽为知己，但恐不能久待；你纵为我知己，奈我命薄何！想到此间，不觉滚下泪来。（23）
也是这样的转述语模式。只是黛玉的直接话语被叙述语切割为所喜者、所惊者、所叹者、所悲者，四个部分，从而将叙述语和转述语融为一体，直至“你纵为我知己，奈我命薄何”之后，才出现了“想到此间”这样的叙述标记，将叙述与转述融为一体，保证了叙述的流畅与连贯，体现了《红楼梦》的叙事风格。
四 复杂的自由直接话语
在第四十六回，贾母的长子贾赦看上了母亲身边的大丫鬟鸳鸯，让他的老婆邢夫人去向贾母要。邢夫人把凤姐找来商议。凤姐劝邢夫人不要碰这个钉子：“老太太离了鸳鸯，饭也吃不下去的，哪里就舍得了？”（24）况且对贾赦印象不好，平日闲话，老太太常说老爷如今上了年纪“作什么左一个小老婆右一个小老婆放在屋里？没的耽误了人家。”（25）凤姐既然不肯对贾母说贾赦想纳鸳鸯为妾，邢夫人也没有办法，只好自己和鸳鸯说。鸳鸯听了不说话，邢夫人认为是害羞，便说：“这有什么臊处？你又不用说话，只跟着我就是了。”（26）鸳鸯的嫂子知道以后，向鸳鸯道喜。鸳鸯照她嫂子脸上下死劲啐了一口。他嫂子自觉没趣，赌气走开了。贾赦知道以后，把鸳鸯的哥嫂找来，恐吓一番。第二天鸳鸯假装同意嫁给贾赦，对她的哥嫂说：“我便愿意去，也须得你们带了我回声老太太去。”（27）她哥嫂听了喜之不胜，以为鸳鸯回心转意了:
(鸳鸯)拉了她嫂子到贾母跟前跪下，一行哭，一行说，把邢夫人怎么来说，园子里她嫂子又如何说，今儿她哥哥又如何说，“因为不依，方才大老爷索性说我恋着宝玉，不然要等着往外聘，我到天上，这一辈子也跳不出他的手心去，终究要报仇。我是横了心的，当着众人在这里，我这一辈子莫说是‘宝玉’，便是‘宝金’‘宝银’‘宝天王’‘宝皇帝’，横竖不嫁人就完了。”（28）
“一行哭，一行说”中的“说”是谓语，之后是间接话语，“大老爷索性说我恋着宝玉，不然要等着往外聘”，等等是直接话语。其间没有任何过渡，叙述者突然改变身份，从叙述者的口吻转变为人物的直接声音。这种从间接话语到直接话语的转变，自然出现了自由直接话语。而这样的自由直接话语，将间接话语与直接话语结合起来，是一种较为复杂的自由直接话语形式，然而，还有更为复杂的变异。
凤姐儿知道邢夫人禀性愚犟，只知顺承贾赦以自保，次则婪取财货为自得，家下一应大小事务俱由贾赦摆布；凡出入银钱事务，一经她手，便克啬异常，以贾赦浪费为名，“须得我就中俭省，方可偿补”；儿女奴仆，一人不靠，一言不听的。如今又听邢夫人如此的话，便知她又弄左性，劝了也不中用，连忙陪笑道：“太太这话说得极是。”（29）
在有关凤姐的思索里，出现的直接话语，非凤姐的，而是邢夫人的“须得我就中俭省，方可偿补”，即在有关凤姐的叙述语中，切入了邢夫人的直接话语。因此可以视为变异。而这个变异，表明作者对转述语的控制能力，不仅可以通过讲述形式，而且可以通过人物主体(此处的凤姐)模仿另一位人物主体的声音(此处的邢夫人)。何以在《红楼梦》中频繁出现这些复杂的转述语模式，究其原因，我以为仍然同拟书场格局有关。既然书场之中的说书人可以随意改变口吻，模仿不同人物说话，那么小说为什么不可以呢？在书场中说书人是叙述者，在小说中，作者是叙述者，二者均采取了以讲述为主的叙述模式。在这样的模式中，叙述者相对小说中的人物处于主导作用。然而，在必要之时，当着转述语发生变异之时，便出现了自由直接话语，从而造成了叙述语与转述语的合流，保证了叙述流畅与叙事特色，而这样的合流，既避免了读者在两种话语之间跳来跳去的阅读苦恼，使得《红楼梦》呈现出一种独特的异彩，而且为今天的中国小说创作，自由直接话语与亚自由直接话语，提供了源于历史、疏瀹心灵、叙事灵通的支持。
2013-5-15
注 释：
（1）吴承恩：《西游记》，第241页。三秦出版社，1992年。
在此回中，八戒与行者对话之前有八戒的一节演习。八戒在演习时是这样说的：“我这回去，见了师父，若问有妖怪，就说有妖怪。他问什么山，我若说是泥捏的，土做的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔画的，他们现说我呆哩，若说这话，一发说呆了；我只说是石头山。他问什么洞，也只说是石头洞。他问什么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边有多远，只说入内有三层。再问门上钉子多少，只说老猪心忙记不真。已编造停当了，哄那弼马温去!”有了这个背景，在上举例中去掉引词，也就可以理解，因为不必担心读者由于引词的缺乏而发生不解。
（2）(3)（4）（5）（6）陈曦钟 侯忠义 鲁玉川 辑校：《水浒
传会评本》，第647页、第647页、第146页、第146页、第146页。北京大学出版社，1981年12月。
（7）（8）（9）（12）（13）（14）（15）（16）（17）（18）（19）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）（28）（29）［清］曹雪芹：《红楼梦》，第817页、第823页、第118页、第297页、第932页、第924页、第924页、第384页、第385页、第386页、第386页、第390页、第418页、第418页、第419页、第593页、第593页、第597页、第604页、第604-605页、第594页。蔡义江校注，浙江文艺出版社，1993年10月第1版。
（10）缺少谓语的直接话语，当然是自由直接话语，在这里我们只是从残缺的角度进行讨论。
（11）［明］冯梦龙编纂：《醒世恒言》，第252页。顾学颉校注，人民文学出版社，1979年8月。
