中国作家协会主管

“爱情”在科幻文学中的位置，是我一直困惑的问题。王德威在为宋明炜专著《中国科幻新浪潮》所作的序中，历数21世纪中国科幻小说制造的炫目奇观：“宇宙裂变、星际战争、后人类、赛博格，还有种种乌托邦、恶托邦、异托邦兴亡传奇，实在可惊可叹。”王德威所罗列的，可以说是近二十年来中国科幻的核心母题，但其中罕有“爱情”的容身之地。尽管不曾明言，在当今以“科幻点子”为中心的主流科幻中，只教人生死相许的“情”，自然因其不够“硬核”，而处于可有可无的边缘地带。生于1990年的王侃瑜，作为一位科幻迷出身的作者，自出道就着力讲述不同时空之下的爱情故事，持续创作她自己戏称的“科幻言情”，着实令人惊异。随着写作能力的日益成熟，王侃瑜逐渐将“情”的范围扩大，用科幻的方式探讨亲情、友情以及其他的社会关系形式。这自然与她在复旦大学创意写作专业的求学经历有关，但又绝不止于此。事实上，科幻文学可以比作航天飞行器，无论它用何种材料制成，无论它飞得多高多远，都有一个红尘之中的人间基地。反过来说，科幻文学能够在不同的高度及精度上观看世界、观察人类，从而有潜力呈现非科幻文学难以企及的人性复杂性。因此，本文无意从赛博格（Cybernetic Organism，简称Cyborg，即人与机器的融合系统）的角度，剖论技术进步对人情的威胁，而是将问题颠倒过来，探讨科幻小说如何增进人对自身情感形式的理解与探询。这也是王侃瑜迄今为止的小说尝试带给我们最珍贵的礼物。

一

王侃瑜已有两本小说集出版：《云雾2.2》和《海鲜饭店》。收入这两部集子中的《潮汐历》《月见潮》《发条麋鹿》《机械松鼠》《脑匣》《失乐园》，以及未收集的近作《织己》《揽星号》，都可以被视为广义的“科幻言情”，爱情是其中主导叙事的关键元素。大体而言，这些作品主要围绕两个互有关联的主题：理解、自知。它们分别对应于两种类型的情感关系：人与其他存在者的爱，（被置于某种镜像中的）人与人的爱。

在哲学的意义上，任何一个共相、物种，都只能在差别中予以定义。没有类比和区分，也就无从定义。因而20世纪以前的哲学家，大抵通过对人与动物差异的沉思来界定人类的起源和本质。例如马克思认为劳动创造了人，人类通过生产自己的生活资料，而把自己和动物区别开来。费尔巴哈则从意识的角度，认为能够无利害地静观和欣赏星空，是人超出动物的典型表现。这都是从历史的角度为人类下定义。而随着控制论和人工智能的兴起，人们开始从未来的视角反观，将人看作一种特殊的机器——情感机器、会犯错误的机器、脑袋上顶了个计算机的肉机器。在这个线索上，对人与机器本质区别的认识，逐渐从“智慧”转向“情感”，认为人的感性世界，是人工智能难以征服的终极领域。AI可以像人一样思考，却无法拥有人的感情。也正因此，人工智能或外星文明如何通过学习获得类人的情感，成为相关领域研究的热点，也为科幻想象提供了开阔的空间。王侃瑜对人与其他存有的感情书写，也从这一角度展开。目前来说，她所创造的异世界他者，常常是高度拟人化的。无论是《潮汐历》《月见潮》中的外星异性，还是麋鹿赛博格（《发条麋鹿》），高仿真生化体松鼠（《机械松鼠》），都可看作披着各式外衣的“人”。因而，它们与人类萌生的感情自然是相当“人性化”的，不可避免地成为人间爱情的变种。“科幻言情”的光明前景，是以科幻超越言情，拓宽人类感情的认识边界。面对广袤的未知，人类感觉到恐惧，但也从中领受了全新的敬畏与谦逊，不再是万物皆备于我，而是尝试认识并理解其他形式的存在者。科幻小说能否在人与异世界之间，创造一种新的情感界面，在与异世界他者更公平的爱情中，想象未来形态的感情形式？所谓公平，指的是二者地位的平等，不是其他存有向人类学习爱，而是彼此靠近，共同探索非人性而又合人性的新型情感。这样的科幻想象，能够帮助我们从存在的高度重新认识人，以及人类的情感本质。

在这个意义上，王侃瑜另一类型的科幻爱情小说颇有可观。在《织己》《脑匣》和《失乐园》等作品中，爱情依然在人与人之间鸣发，但又有了科幻的变调。新的科技手段，改变的并非爱情本身，而是人们对于爱情的自知力和自控力。《脑匣》是特别值得重视的一部短篇小说。脑匣是一个还在研发阶段的新科技，它可以通过人脑植入，像飞机的黑匣子一样，记录人死前五分钟内的大脑活动，并允许死者亲属读取数据，破解隐秘。赵霖因飞机失事丧生，恋人方先生急迫地打开她的脑匣，获取的信息却大出意料：“方锐也许还捧着戒指在机场等我，我却永远无法亲口对他说了。人的本能是粉饰自我，保持自我在他人眼中的一致性，他的感性也好，我的理性也好，都不过是面向他人时不愿摘下的面具。……在他的心底，对于自己的爱远超于对我的爱，不然怎会不顾我的感受？”读取数据中的方先生血压飞升，实验被迫暂停。面对困惑的研究人员，如梦方醒的方先生选择隐瞒真相，只是说未婚妻很爱他，下飞机就会接受求婚。

表面上看，《脑匣》和与之主题相近的《失乐园》，处理的是爱情关系中的隔阂与欺骗，其实还隐含着更深层次的叩问。某种意义上，爱情是自我与他人的悖论性关系。张爱玲曾留下名言：“生在这世上，没有一样感情不是千疮百孔的。”从另一个角度看，这句苍凉的话或许意味着，人只有难得糊涂，盲视千疮百孔的存在，才能维系一种感情的持存。换句话说，在人与人的亲密关系中，所见、所闻及相互知悉的清晰度，必须保持在某种范围之内，才能保证这种关系可以承受。如果人的感情可以如数学般精确，如果通过未来的技术手段（譬如王侃瑜的“脑匣”），人真的可以成为另一个人肚子里的蛔虫，这对爱情来说，对社会来说，究竟是福祉还是祸患？我们今天视为美好爱情的支柱，诸如默契、共情、理解、坦诚，是否也有不宜逾越的限度？无论如何，真正有分量的科幻爱情小说，可以逼迫我们追问情为何物，进而反思和限定曾经对于爱情的理解。

二

与爱情相比，王侃瑜对于亲情的想象，明显更为拘谨、艰涩，这不是个人创作的缺陷，而是极具症候性的社会问题。多年以来，如何不仅限于自然年龄的切割，而从更具体的文化角度界说“80后”、“90后”、“00后”的代际特征，一直是令人困扰的难题。王侃瑜以亲情为主题的科幻小说（如《语膜》《链幕》《海鲜饭店》《回到冷湖》），提示了探讨这一话题的崭新角度。

我认为，随着二胎时代的开启，“80后”到“00后”（即1980到2010之间出生）身上的共同特征日益凸现。从较长时段的角度看，生于这个区间的中国人，可以被称为“独生一代”（one-child generation）。相较于前辈作家，独生一代对于亲情的想象力受到相当程度的束缚。根据我的观察，若非原生家庭破裂，独生一代不敢不爱自己的父亲母亲，至少不敢公然宣称如此，这俨然是这一代人最为内在的“政治正确”。我无意做价值评判，只是想要据此指出，与通常的看法相反，“80后”“90后”和“00后”，实际上是文化心理极其保守的一代，这和1990年代以来社会思潮的保守主义互为表里。因此并不意外，反常形式的亲情，无形中成为潜在的写作禁区。即使在虚构的小说里，挂着上述代际标签的青年作家，也很难展开诸如“审父”和“弑父”的文学想象。

在我看来，这正是科幻的潜力所在。从线性时间的角度看，科幻是一种向前的抛掷，因而可以把这个时代的文化症结，抛到习焉不察的语境之外，在另外的维度上予以呈现和省察。但是以科幻写亲情，释放其中的潜在能量，还需要更为明确的自觉意识。王侃瑜小说中的亲情模式，尚有如上所言的“时代局限”，但是细节之中的科幻“点子”，已然开凿出可能破壁的缺口。在她的这些作品里，如果亲子关系并不融洽，或是缘于单亲家庭，或是父母常年吵架，或是孩子带有精神疾患，比如因自闭症引起的交流障碍。与对爱情的书写相似，王侃瑜关注和聚焦的，依然是亲密关系中的隔膜。这种隔膜，因为发生在父（母）/子（女）的秩序结构中，又附着了一层微观的权力关系。《语膜》和《海鲜饭店》书写“汝之蜜糖，彼之砒霜”的代沟，涉及每个孩子成长中必然面临的家长式强迫。无论是前者的学母语，还是后者的吃海鲜，在迫使一方的家长角度，都是出于善意。其中的伦理问题是：一个人是否有权以某种高尚或正当的理由，强迫另一个人做某种他不愿意的事情，这种权力的条件和边界又该如何确定。《链幕》是借助科技手段，解决沟通障碍的想象性尝试。与脑匣一样，链幕也是一种具有物质载体的智能设备，它能在使用者身外投射出环绕光幕，将其隔绝在外人不可见的封闭空间里。按照小说提供的设定，“链幕的目标受众是性格内向的、喜欢独处的、需要个人空间的人群”。但患有阿斯伯格综合征的主人公陈淮，却尝试改造链幕的功能，帮助自己调试与外界的差异，实现和家人的正常交流。

《链幕》提供的启发是，科技可以改变人的交往空间和交互方式。而随着生命科学的发展，辅助生殖、同性生殖、克隆人、赛博格，都不再是不可触及的幻想。新的生命技术势必带来新的生命政治，也将对传统的家庭结构带来革命性的冲击。我们现在怎样做父亲/母亲/儿子/女儿的伦理问题，也可以在“去家庭化”的未来参照中激发灵感的火花。

三

经过了“比科幻更科幻”的2020年，人类自身的问题重新变得紧迫和严峻。像两次世界大战的亲历者一样，对于人性恶的反思，将会成为今后一段时期的思想起点。如果说奥斯维辛之后，写诗是野蛮的，那么COVID-19之后，科幻写作意味着什么呢？如同往昔一样叙写人工智能或外星文明的威胁，会否反而是对人类命运迂阔的逃避？无论如何，怎样兼顾科幻的前卫性和介入性，如何处理现实/近未来/远未来的先后次序，都是科幻写作伦理的新课题。

在世界仍然处于例外和隔绝状态的时刻，阅读王侃瑜的《云雾2.2》《潮汐历》和《月见潮》，可以感受到科幻小说内蕴的巨大能量。它们涉及到的公共议题包括：外交阻断中的情感维系，冷战格局里的个体关系，个人记忆的移植、共享和监控，集体意识和集体主义的未来形态，运算能力与新型治理体系，绝对控制与新极权主义。这些小说不仅是情感叙述，还是政治哲学，是关于世界秩序与权力体系的考古学和未来学。以科幻的形式写情，终归是要理顺科学逻辑和情感逻辑的线索，在人间圜局中仰望星空。科幻的终极意义，是对宇宙、世界、人类及人性的极致想象，同时也是至为深刻的现代启示录。毕竟，或远或近的未来，都只能从此刻延伸，才能最终抵达。

赵天成，1989年生，2018年毕业于中国人民大学，获文学博士学位，现供职于中央民族大学中国少数民族语言文学学院。主要研究领域为中国现当代文学史、中国当代文学批评。