观鱼二题
隐公观鱼
《左传》中有一则“臧僖伯谏观鱼”的故事，译释过来是这样的：
公元前718年春，鲁隐公为了寻乐，要远离都城，到棠地去观鱼。由于棠地临近鲁国边境，隐公的宗亲臧僖伯反对他去。臧僖伯名彄，字子臧，是隐公的先君鲁孝公的儿子，他自恃资历，不拘君臣之礼，说话很直率：“国君到棠地观鱼有什么意义呢？鱼的皮、鳞、牙齿不能用到礼器和兵器上，再说备办一般器物的材料，也用不着国君去操劳，自有职事的官员负责，这是自古以来的规矩。国君要带头遵守，不能因为个人爱好就不管不顾。”
臧僖伯的这番话不无道理。虽然隐公对他的诤谏不悦，也无由反驳。但是隐公玩心不改，又不能直言，便说：“我是要去巡察一下边境！”
臧僖伯听后，知是借口，但又不能戳破，便称疾不以扈从。
隐公得闻，知自己拒谏使臧僖伯不快，但也不能说“你这是没病装病，假托身体有恙，其实还是抗议我去观鱼”。或许这还遂了隐公的愿：我观鱼无忌，省得你在我身边唠叨。
史书载，隐公至棠，“陈鱼而观之”。就是说，棠地为隐公举行了大规模的捕鱼活动，百舸竟网，万鱼蹦岸，让隐公着实过了一把观鱼的瘾。这可把臧僖伯气得够呛。
在我看来，是臧僖伯不智。他若随机应变，随隐公同往，借观鱼之际再进谏渔业之利，学获捕捞之法，取经烹鱼之道，用于开拓鲁国水域，奏明这也是富国裕民的途径，岂不更好？如能这样，即使隐公不去很远的地方，也能观鱼。何必大谈陈规，束缚隐公，弄得君臣不谐呢？
有时，逢迎曲谏比抗辞执奏更高明。
况且隐公去的地方，原为棠邑，自隐公观鱼后更名为“鱼台”，即今山东省鱼台县。鱼台县东北十二里处有鱼台山，想是隐公观鱼之所。你看，隐公的一个乐趣，竟产生了历史效应，后人到鱼台旅游，怎能不到鱼台山走一遭，去幽思隐公观鱼时的情形呢？
濠上观鱼
庄子、惠子（惠施）都是战国时期的宋国人，性情相投，思想贴近，互为言语无忌的挚友，尽管有时候也执理相悖，但不伤和气。
《庄子·秋水》载：一日，庄子和惠子两人一同出游，到濠上观鱼。濠水在安徽凤阳东北，有二源：东源出濠塘山，西源出镆铘山，流至凤阳汇合。由东北流至城东十五里，有石绝水，谓之濠梁，也就是濠上。两人见儵鱼（一作“白鲦鱼”）在水中悠然自得，遂引发了一段对辩。
庄子感叹：“儵鱼出游从容，这就是鱼的快乐。”
惠子斗言：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”
庄子眄惠子一眼，道：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”
惠子诧笑，道：“我当然不是你，固然不知道你；但你我皆为人而非鱼，故都不知道鱼的快乐。”
庄子笑道：“还是顺着先前的话来说吧。你刚才所说的‘你不是鱼，怎么知道鱼的快乐’，表明你已经是知道了我知道鱼的快乐才问我的，而我是在濠上知道鱼的快乐的。”
这就是被后人认定的“鱼之乐”的掌故，亦为临水之滨者效仿。如南朝梁释慧皎《高僧传·竺道壹》：“时若耶山有帛道猷者，本性冯，山阴人，少以篇牍著称，性好丘壑，一吟一咏，有濠上之风。”再如宋人林逋《中峰行乐却望北山因而成咏诗》：“庶将濠上想，聊作剡中游。”
其实，鱼不知乐，鱼舒潜于水中，庄子感知其境乃自引为乐，此为人之乐而非鱼之乐。先哲的能耐在于将“人之乐”说成“鱼之乐”，且语出成典；后以濠上指逍遥闲游之所，寄情于斯言为濠上之风。一句“我知濠上”，竟成为别具会心、自得其乐的语言符号，妙哉！
