中国作家协会主管

华文文学大家王鼎钧先生积六十多年之写作经验，谈灵论感

中文简体字版大陆首发

王鼎钧先生亲自增补条目，新增灵感五讲

新老作家创作、大中小学生作文指导之书

读这本书，可以从别人的灵感中来，到自己的灵感中去

对于只有零碎时间的现代人，这是一卷闲适小品，阅读时轻松愉快，没有压力。对于年轻一代的文学人口，它又可以是灵感标本的展览。

《灵感》

作者：王鼎钧

出版社：浙江文艺出版社

出版时间：2017年2月

ISBN 978-7-5339-4736-1

定价：35.00元

内容简介

华文文学大师王鼎钧写《灵感》，先是受了古人诗话和笔记的影响，后来又加上今人“手记文学”的启发。由“灵感”“灵感补”“灵感五讲”和“灵感访谈”四部分组成。其中，“灵感五讲”包括“可大可久谈原型”“亦师亦友谈模仿”“成方成圆谈结构”“有隐有显谈比喻”和“求新求变谈造句”。“灵感访谈”包括“美学教授汉宝德谈灵论感”“诗人高上秦（高信疆） 谈灵感的滋味”和“小说作家师范谈灵感移植”。此次出版的简体字版《灵感》补充了很多新写条目，新增了灵感五讲，提供了实践的经验。这是一卷闲适小品，也是灵感标本的展览。读这本书，可以从别人的灵感中来，到自己的灵感中去。

编辑推荐

华文文学大家王鼎钧先生积六十多年之写作经验，谈灵论感

中文简体字版大陆首发

王鼎钧先生亲自增补条目，新增灵感五讲

新老作家创作、大中小学生作文指导之书

读这本书，可以从别人的灵感中来，到自己的灵感中去

对于只有零碎时间的现代人，这是一卷闲适小品，阅读时轻松愉快，没有压力。对于年轻一代的文学人口，它又可以是灵感标本的展览。

名人推荐

王鼎钧除了写人生百态，写自己的遭遇外，他的风格很老练，老吏断狱，简洁有力，对人情世故看得很通达。他的人，朴素刚毅。

——余光中

他书写的，不止是他一人也不止是他那一代，他书写的不止是历史也不止是文学，他写出来的，是百年中国这块伤心地上，许许多多无辜的“黔黎”的悲惨遭遇。

——席慕蓉

王鼎钧写出的，是从那个时代走出来后，留在身体里，永远的疤痕和恐惧。

——杨照（作家、文学评论家）

《灵感》一书给了我们很多写作灵感。书的内容来自作者的灵感，来自触动心灵的交往、倾听、阅读、对话与人生感悟。那些细微的跳动、瞬间的闪耀、曲折的拐角，作者都能看明白、把握住，用精妙的语言呈现出来。

小学生、中学生乃至大学生习作，常常绞尽脑汁求灵感，索素材。王鼎钧先生的《灵感》不仅给了很多素材和方法，触发我们的灵感，尤其以散文随笔的写作启发了我们：灵感、写作，生活、读书，想象、思考，其实一回事。每天都可能有的“灵感”，怎么用语言留住它？文学大师王老鼎钧先生能立言垂范，令人钦佩。

——胡勤（浙江省教研室语文教研员、特级教师）

作者简介

王鼎钧，1925年生于山东临沂之兰陵，历经对日抗战、国共内战、台湾戒严、美国移民，自称多难。少小立志写作，在写实、现代等各流派中勤奋锻炼，出入报纸、期刊、广播、电视各媒体，从新诗、小说、戏剧中汲取观念技法，自称多学。积六十多年之写作经验，出版作品四十五本，散文自有面貌，精神与日俱新，因多寿而多成。作品畅销各地。

目录

灵感

灵感补

灵感五讲

可大可久谈原型

亦师亦友谈模仿

成方成圆谈结构

有隐有显谈比喻

求新求变谈造句

灵感访谈

美学教授汉宝德谈灵论感

诗人高上秦（高信疆） 谈灵感的滋味

小说作家师范谈灵感移植

前言

我写《灵感》，先是受了古人诗话和笔记的影响，后来又加上今人“手记文学”的启发。他们记下刹那间的灵感，倘若加以发展，可以有柳暗花明之趣，如今点到为止，也颇晶莹隽永，可供欣赏。鸟可爱，雏亦可爱，花果可爱，胚芽也可爱。灵感的可爱在那灵光闪过，灵思涌现，“晨露初滴，新桐乍引”，在那初创的姿容。既然这些短文能够独立存在，供人欣赏，视之为完成的作品，亦无不可。

对于只有零碎时间的现代人，这是一卷闲适小品，阅读时轻松愉快，没有压力。对于年轻一代的文学人口，它又可

以是灵感标本的展览，热爱写作的朋友无须觉得灵感神秘，无须慨叹灵感难得，同类生同类，读这本书，可以从别人的

灵感中来，到自己的灵感中去。

简体字版的《灵感》补充了很多新写的条目，还增加了五篇讲话，提供实践的经验。本书已在海外地区做出许多贡

献，现在焕然一新，呈现给广大的简体字读者。

王鼎钧

部分章节

亦师亦友谈模仿

南朝刘宋的皇帝自命为大书法家，当时在他朝中为官的王僧虔是王羲之的后人，那是当代公认的大书法家。有一天皇帝忽然问王僧虔：你的书法第一，还是我的书法第一？皇帝怎么提出这个问题来，莫非他觉得王僧虔是他的压力、是他的障碍？这一问，问得微妙，问得凶险，今天的人也许不能体会。在今天，一个国家可以有许多权威，政治上、艺术上、道德上、宗教上各有各的第一，可是在帝王专制的时代，一国之内只能有一个权威，政治上、艺术上、道德上、宗教上的权威都是他——皇帝，如果皇帝认为他在书法上的权威受到王僧虔的挑战，王僧虔也许就要大祸临头了！

这个问题很难回答，王僧虔既不能说实话，也不能说谎话。说实话，王僧虔第一，那是无礼；说谎话，皇帝第一，按照儒家的道德标准，那是无耻。而且天威难测，皇帝怎么忽然跟我计较这个？依今天的说法，这是挑战，王僧虔怎样回应，关系重大。王僧虔很高明，他说我的字在人臣中第一，陛下的字在君王中第一。他来了个分组比赛，我不跟你在同一个标准下竞争，结果产生了两个冠军。这个答案漂亮，同时维持了君王的尊严和自己的品格。皇帝怎么会接受这个答案呢？好歹皇帝也是个书法家，他知道书法家各有自己的风格，帝王的气象、格局，臣子万万难以比拟，在这方面，帝王只能和帝王比，不能和臣子比，分组比赛的办法正是表示对皇帝的尊敬，也对皇帝的书法作出高度的肯定。

天下事无独有偶，到了清朝，乾隆皇帝问一位高僧：皇帝大还是佛大？这个问题也很凶险，莫非皇帝感觉佛教对皇权有威胁？依佛教教义，佛高出众生，高僧倘若实话实说，可能引起教难。依世俗尊卑，大清皇帝统治一切，诸佛不过是入境的宗教移民，高僧倘若迁就现实，降低了佛门的高度，丧失了传播的优势。这位高僧怎样回答？他也来了个分组比赛，他说：在众民之中皇帝最大，在三宝之中佛最大。乾隆皇帝也接受了这个答案。佛教的教义有“世间法”和“出世法”之分，佛陀的统治权跟皇权并不在同一个空间，皇权至上并不影响佛法至高。在现实社会中，三宝是社会上的一个组织，每个组织内部都可以有他的最大。例如军队，一连之中，连长最大，一团之中，团长最大，但是全军之中，统帅最大，三个答案并不矛盾。

我们谈模仿，用历史上这两个小故事开头。看起来，好像清朝的高僧模仿了南朝的书法家。人非生而知之者，人人一面生活一面学习，“学”这个字的本义就是“效”，效法。模仿是学习必需的手段，也是到达“创新”之前必经的过程。三百六十行，行行有模仿，咱们这一行，写作，并不例外。同行有人不屑于谈模仿，恨人家说他模仿，束手缚脚，藏头露尾，不能发现别人的优点，自己也施展不开。

在这里谈模仿，我先找一些大作家来壮胆。王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，写得非常好，好到什么程度？好到产生了神话。在王勃之前，大作家庾信写过“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”，王勃当然读过。李太白先写“相看两不厌，只有敬亭山”，辛稼轩后写“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，郑板桥再写“我梦扬州，便知扬州忆我”，都很好。陶渊明先写“不喜亦不惧”，白乐天后写“无恋亦无厌”，苏东坡再写“与人无爱亦无憎”，也都很好。崔颢在黄鹤楼上题诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”太白见了，为之搁笔，可是后来他仍然提起笔来：“凤凰台上凤凰游，凤去楼空江自流。”诗中有崔颢的手印，怕什么！仍然是一等一的好诗。