中国作家协会主管

北京赋

廖奔

烈烈兮华夏赤帜，赫赫兮炎黄巨旌，凛凛兮祖国心脏，煌煌兮中华首都。位处亚洲腹地，万里长城拱卫；雄踞东方大陆，七星北斗悬临。坐拥三山五岳，看取攀登皆壮士；怀抱长江黄河，听闻搏浪尽健儿。氤氲呼吸，四海潮涨潮落；大化吞吐，五洲风生水起。返观往古兮，忆五千年文明跋涉峥嵘岁月；瞻望未来兮，思七十亿人类均享大同环宇。万众共仰止，天下齐祝之。

北京之为中华国都也，实乃历史生成之瑰果、民族融合之结晶。先民开辟，筚路蓝缕，初沿太行蜿蜒，迤逦而至燕山，北京猿人兮足迹渺，山顶洞人兮容貌真。尔乃农耕拓展，炎黄繁衍，据黄土高原生存，依黄河流域栖止。颛顼帝喾，地广九州，覆盖华北平原，向北达于幽陵（注：元马端临《文献通考》卷三百一十五“舆地考一·总叙”：“颛帝之所建，帝喾受之，创制九州，统领万国，北至于幽陵。”）。武王定鼎，分封山河，尧后立蓟地，召公居燕国（注：周武王克纣后，封尧后于蓟，封召公于燕，事见《史记·周本纪》。蓟地在今北京城西南角，后燕灭蓟，以其地为燕都。）。若燕之立也，左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济，地方二千里，带甲数十万。其地乃偏僻干寒之壤，栗枣实仓；其民多慷慨悲歌之士，尚气任侠。燕于是巧与连横合纵，南向逐鹿中原；位跻战国七雄，昭王据之以霸。及其衰也，韩赵俱殒，唇亡齿寒，尚有太子丹使荆轲刺秦，素服别于易水，歌为变徵之音：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！” 其气其勇，千载壮之，万古颂之。及秦一统，长城相连，汉唐迄宋，燕为屏障，进则深入朔漠，退则御守墙藩。斗转星移，沧桑更迭，华夷争壤，至此而界。曾听苏子慨分畛：“燕山如长蛇，千里限夷汉。”（注：宋潘自牧撰《记纂渊海》卷二十二“郡县部·燕山府路”引苏轼诗句。）更闻子昂叹幽州：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

至若辽金以降，北方民族崛起，飓风数扫江南，中原王气萎靡。燕云十六州之入于契丹也，城先建为辽南京，继为金中都，再为元大都。熠熠耀耀，金碧渐焕彩；赤赤炎炎，紫气日蒸腾。忽必烈之为大汗，版图横跨欧亚，息土尽为臣民。偏安南宋奄忽灭，文天祥不屈弃柴市，正气长存天地间，留取丹心照汗青。大都汇聚天下奇珍异宝于内，麇集寰宇物产人才其中。凿通惠河郭守敬遗业，定宫室制刘秉忠留名。城阙巍峨耸峙，殿庑阔大开敞，街巷鳞比辐辏，苑囿景色宜人，运河舳舻相衔，江南漕米纷至。华夷杂处，市声喧闹，天下一统，万国来朝，马可·波罗诧为东方巨都也。若乃燕王靖难，永乐登极，稔北国之物候，嘉藩邸之挟势，乃召儒士问策，咸对曰：“自古建都之地，洛不如关，关不如蓟。” 详询之，则曰：“壮哉帝居，宜择天府。燕城形胜甲天下，上应尾箕之墟，下据幽冀之区。负重山，面平陆，地势宽厚，关塞险固。扆山带海，有金汤之坚；天险地利，亦足制诸边。齐晋为肩，吴楚为腹，闽广为足；浙海东环，滇蜀西抱，气势雄大，规模弘远。虽云长安有崤函之固，洛邑为天地之中，要之帝王建亿万年太平悠久之基，莫燕蓟若也。” 帝于是喜，敕命下焉，藩府转为都城，南京移位北京。大明之都兮于兹而定，华夏中心兮因以北迁。时光荏苒，朝代更替，燕之为京，绵延至今。

北京之为华夏都城也，繁华尽仍享尊宠，盛衰现以见枯荣。三代湮灭，汉唐远逝，中华古国，垂垂暮年。凛遵祖制，法古守成，世界变化，充耳不闻。顾自独享君权之神授，倨坐天地之中心，天下以君临，万民以俯视，领百官之朝贺，受万国之供奉，出库帑而营宫造殿，倾国力以建苑修陵。城门高耸，宫阙崔巍，飞阁峨峨，梁栋巍巍，华表岿然，坛庙威严，绣楹绘簇，雕栏玉砌，辇路逶迤，阁道回转，禁苑森森，园囿郁郁。灵钟秀毓，天造地设，东方帝都，世界奇观。大成殿祭孔，国子生入泮，辉耀兮进士八股题名，荣显兮状元四衢夸官。三宝太监足乘宝船归自南海，献上海路图；利玛窦身穿儒服远至北京，贡进自鸣钟。海禁行矣，自动放弃制海权，任西方船舰在我领海游弋；关门闭矣，被迫阖上商贸门，阻外来威胁于我领土着陆。瓦剌掳帝，赖有于谦，粉身碎骨全不怕，要留青白在人间。宦官专权，东林党争，红夷火炮挡不住吴三桂，锦衣卫难阻李自成。崇祯煤山悬吊，皇明绝嗣；顺治南郊继统，大清开国。康熙北访，乾隆南巡，康乾盛世，外厉内荏。康熙喜科技只禁番夷教（注：康熙曾向天主教耶稣会传教士学习西方算学、天文学，并下诏于八旗子弟中选80人学习西洋天文学，领官费，补博士；于圆明园里的畅春园成立算学馆，命皇子亲王督导八旗世家子弟学习西洋算法。由于欧洲教廷干涉清朝宗教事务，康熙于1706年发布限制传教令，并于1721年后下谕“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也”见陈垣辑录《康熙与罗马教皇使节关系文书》，影印本十一。），乾隆爱油画独宠郎世宁（注：郎世宁（Giuseppe Castiglione，1688-1766），天主教耶稣会传教士，意大利人，画家，于清康熙朝到北京。因画艺受到乾隆皇帝青睐，被聘为宫廷首席画师。传乾隆自称是郎世宁的学生。）。耶稣会士南怀仁测准日影就职钦天监（注：1668年，南怀仁上书康熙皇帝，指出钦天监监正杨光先、监副吴明所制历法有多处错误，康熙遂命双方各用其法测试日影，连续三天南怀仁的计算精确无误，又命用各自仪器观察天象，南怀仁测验结果全部符合实际，康熙遂将杨光先革职，将吴明交吏部议处，授南怀仁钦天监监副之职。），大英使节马嘎尔尼觐见清帝单腿跪丹墀（注：1792年，大英使节马嘎尔尼率英国使团赴北京，在觐见乾隆皇帝时发生礼仪冲突，清朝官吏坚持要他行三跪九叩礼，马嘎尔尼则坚持不下跪，最后用了折衷的办法：马嘎尔尼单腿下跪。英国人认为单腿下跪是一个大国特使对别国皇帝表示尊重的做法，中国人则认为这是一个粗野国家的人表示臣服的特殊方式。）。天朝上国，海上霸主，两个世界，浑噩撞击，东西文明，一较优劣。永乐大典，图书集成，康熙字典，四库全书，文献浩如烟海兮汗牛充栋，暂振中华精神之重焕；台湾回返，土司归流，班禅瑾见，达赖来朝，众族葵藿向阳兮百鸟朝凤，未启封建历史之停滞。

若乃近代百年，国力衰竭，北京遭侮，列强横行。皇帝太后北洋军阀轮番执政，王公贵族达官巨宦交替秉权，花天酒地耽游乐，挥霍国库恣己私。皇城重墙难抵帝国坚船利炮，大刀长矛弱于西番火药洋枪。鸦片之战，圆明园火于英法；义和之拳，礼仪邦辱于八国。甲午之难，北洋舰队殁威海；克林德碑，大清帝国志耻辱（注：义和团运动中，德国公使克林德被杀，八国联军攻占北京后，德国迫使清廷为之建造牌坊，于1903年初立于崇文门大街西总布胡同西口，上以拉丁、德、汉三种文字书写清帝词。）。台湾辽东割日本，东北西北划沙俄。道道屈辱条款在总理各国事务衙门草拟，项项不平等条约于东交民巷使馆签订。各大帝国裂地分财同享饕餮宴，亿万斯民血汗迸洒白银输列强。山河破碎，遍地疮痍，饿殍蔽野，民不聊生。叹神州兮病东亚，哀民生兮多艰难，国运蹇兮遭劫难，众帝国兮争瓜分。青柳年年傍御河，何人醉眼看铜驼？四万万人齐下泪，天涯何处是神州？国有危难，民必当之。公车上书，一千三百举人爱国壮举倾朝野；康梁首义，一百三日维新图强赤心动江河。新政光绪帝身囚瀛台，戊戌六君子血染菜市口。谭嗣同舍生求义，倡变法流血自己始：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。颐和园里骄太后，养心殿上豢阿斗。中山兴中同胞同盟，辛亥革命旧朝毕命，亟拯斯民于水火，切扶大厦于将倾。千年王朝颠覆，封建世袭断头，花月秣陵王气销，暮鸦啼处草萧萧。尽管有辫子复辟、平头登基闹剧，小丑跳梁难阻历史车轮滚滚（注：“辫子复辟”指1917年6月14日张勋率辫子兵恢复帝制；“平头登基”指1915年12月13日袁世凯在中海居仁堂登皇帝位，其时袁世凯留平头。）。

北京之为中国心脏也，先驱呼吁儿女浴血，黔首奋起民族再生。民主科学，新文化倡于旧燕园；自立自强，新青年呼唤新中国。巴黎和会，帝国主义交易山东，反帝反封建怒火从赵家楼燃起；北京抗议，五四运动发乎红楼，新民主主义革命自天安门开端。马克思学说进北大，酝酿制度风暴；共产主义小组立京师，促发变革大潮。二七大罢工，捐躯英雄魂催生向军阀统治殊死斗争志；三一八惨案，死难烈士血激起与帝国主义英勇奋战心。詹天佑为科技强国屡屡南下，功勋牢铸京张铁路；孙中山因国民革命两度北上，积劳病逝铁狮子胡同。鲁迅横握杂文笔，匕首投枪刺向沉沉暗夜；李大钊纵论天下势，热血肝胆呼唤皎皎黎明。六千爱国学生呼吁救亡，一二九泪挥北平府； 二十九军志士奋起抗日，七七血洒卢沟桥。佟麟阁赵登禹抗战长城获捷喜峰口战死南苑（注：佟麟阁（1892-1937），国民革命军第29军副军长，赵登禹（1898-1937），国民革命军第29军132师师长，二人曾于1933年率部守护长城抵御日寇获得喜峰口大捷。卢沟桥事变、抗战全面爆发后，奉命守卫北平南苑，孤军作战，在日军炮火和飞机的狂轰滥炸下，坚守阵地，拼死抗击，壮烈殉国。今北京有佟麟阁路、赵登禹路。），张自忠将军血战台儿庄喜报临沂捐命枣宜（注：张自忠（1890-1940），国民革命军第33集团军总司令，曾指挥部队在台儿庄战役中重创日寇坂垣师团，获得临沂大捷；收复枣阳桐柏，获得鄂北大捷；还获得过襄东大捷。1940年5月在枣宜会战中，顽强抗击，重创日军，壮烈殉国。张自忠在七七事变后日军攻占北平前曾代理北平市市长，今北京有张自忠路。）。风雨如磐，工农踊跃，红旗漫卷，地覆天翻。迄于公元1949年，千钧霹雳靖寰宇，万里雷霆扫阴霾，望高天兮雨过天晴，看祖国兮旭日东升。北平和平解放，人民政治协商，中华人民共和国傲然挺立，天安门上五星红旗冉冉升起。毛泽东向全世界庄严宣告：中国人民从此站起来了！惟我中华，炎黄后裔，千载忧患即刻扫，百年屈辱一旦抛，扬眉吐气兮自立世界，独立自主兮九州一同。

若夫建国以来，万象更新，再焕日月，重整河山。工农协力清除废墟痕迹，人民齐心拂平战争疮痍。自力更生，座座高楼拔地起；艰苦奋斗，片片工矿昂首立。石景山高炉钢花璀璨，十三陵水库绿波凝玉，十里长安街华灯初放，双阙紫禁城金碧复聚。追忆往昔，中国历史博物馆巍峨挺立正阳门旁侧；缅怀先烈，人民英雄纪念碑高高矗峙天安门前壁。共议国事，人民大会堂终日思虑未止；规划未来，中南海彻夜灯火不熄。红旗牌轿车缓缓驰过观礼台，104计算机崭新亮相天安门，无线电微波发射世界，喷气式战机飞上蓝天（注：1959年国庆庆典，由长春第一汽车制造厂制造的红旗轿车被用于观礼；中国科学院计算技术研究所和四机部738厂研制的我国第一台大型计算机——104计算机模型参与了游行。1956年10月15日中国第一座现代化的电子管厂——北京电子管厂正式开工。1957、1959年国庆游行，中国自己制造的喷气式飞机编队飞临天安门广场上空。）。郑凤荣矫燕展翅，容国团小球驰骋（注：郑凤荣（1937-），田径运动员。1957年11月17日在北京田径比赛中，跳过1。77米，破女子跳高世界纪录。这是中国人第一次打破世界运动纪录。容国团（1937-1968），乒乓球运动员。1959年4月6日在第25届世界乒乓球锦标赛上获男子单打世界冠军。这是1927年开始的世乒锦标赛以来，中国第一次获得的冠军。）。两弹一星冉冉升空，九重奏响东方红。东亚病夫形象不再，一穷二白旧貌尽改。紫光阁里运筹帷幄，大西洋外千里决胜，联合国恢复合法席位，五星红旗舒展曼哈顿海空。乃尔文化革命，逆施倒行，城乡共遭狂飙摧，百万红卫兵进北京，巍巍首都兮治复乱，中华征程兮多坎坷。恢复高考，莘莘学子入庠序；拨乱反正，拳拳赤心向京华。实事求是，谆谆古训启民智；改革开放，恹恹都市步新春。区域空间重布局，两轴两带多中心（注：2003年北京制定“两轴两带多中心”的空间发展格局。“两轴”指北京传统的中轴线构成的纵轴和长安街构成的横轴，“两带”指京城东部的“新城发展带”和西部的“绿色生态带”，“多中心”指在市区范围内建设不同的功能区和在“两带”上建设若干新城。），绘宏图于盛世，开伟业于当今。飞桥凌空，银轨穿地，卫星城灿烂，科技园林立。中央电视塔高耸入云，多媒体荧光闪烁中关村。鸟巢别致，水立方神奇，水上明珠亦幻亦真（注：“鸟巢”指国家体育场，其外形状似鸟巢。“水立方”指国家游泳中心，设计为透明立方体。“水上明珠”指国家大剧院，设计为水上建筑，远望水中倒影变幻莫测，2007年9月25日首次演出。）。如辐辏兮，航线朝环球发散；如蛛网兮，路轨向全国延伸。香港澳门来归母亲，百年相思一吐罄尽。两党握手，拳拳民族和睦志；两地通航，柔柔骨肉牵情心。神舟航天，嫦娥奔月，把祖国荣耀写入太空，让民族飞天梦想成真。站立世纪之门，眼观五洲风云，闲看云生云起，我且强健自身。

喜看今日之北京，汲天地精华，撷日月光辉，都乃国际化，城则人文萃。远道来客，八方迎宾，汇白黄棕黑色，聚五湖四海人，四海同怀抱，五洲共济会。聆万国语言，听众鸟和鸣，京腔京韵普通话，华夏子孙国语同。晨光乍起，首都明矣；霓虹斗艳，京城亮矣。滟滟兮，金水涟漪清波起；巍巍然，故宫角楼红霞聚。乘万寿山观葱笼古木，泛昆明湖眺浩渺烟波。奇社稷坛土玄五色，天坛地坛日月坛坛坛生五色；诧什刹海水映七晖，后海前海中南海海海泛七晖。九衢百廛之通达，连甍邃宇之纵横。四合院无大小，因人而闻；胡同无巨细，以史而名。品京剧、京韵大鼓、景泰蓝，透着京都韵味；咂豆汁、北京烤鸭、涮羊肉，散出独有清香。清殿戒台，白云观瞻道；梵宇琳宫，碧云寺礼佛。览图书渊薮，观博物库府，叹芸芸科技馆，赞籍籍大学城。引歌喉之宛转，回舞袖之蹁跹，阅人生之戏剧，绘盛世之华篇。春则乳槐飘香，夏则白荷映日，秋则红枫染翠，冬则松柏傲雪。称市树也，侧柏森森国槐馥郁；言市花也，浓烈月季幽淡秋菊（注：北京市于1986年发动市民评选市树市花，根据得票情况，将侧柏、国槐定为市树，将月季、菊花定为市花。）。西攀太行巍峨，北登居庸峥嵘，山堆皱而万叠，翠欲滴于一色。长城如蟠龙，蜿蜒燕山脊，雄关连隘口， 碐磳复险峻。又有玉泉漫流，宛若垂虹；金河澄波，雪练含空。更赏奇峰怪石，幽涧邃壑，茂林澄湖，珍花异果。大雪初霁，西山泛晴，千峰万壑，银装素裹。水有九河，沧沧溟溟；湾有十渡，潺潺淙淙。永定河潜流，潮白渠扬波，奔涛千里，一泻东国。卢沟桥狮望晓月，金台寺壁映夕阳，蓟门晴空观烟树，太液碧水皱秋风，燕京八景景或在，只是面貌已非昨。景色之美丽，山河之雄壮，梧桐栖凤，蛟潜昆冈，只听时代英杰龙吟凤啸，且看奥运健儿凤翥龙翔。

於嚱！千载沧海见桑田，百年弹指一挥间，阴阳盛衰皆在人，北京今朝换新颜。泱泱古都兮抚今怀昔，晔晔新城兮拥抱未来，牢记光荣兮追踪梦想，民族复兴兮曙光在前。歌曰：日出东方，照亮海隅，天地清宁，山河绥靖，社会和谐，国运昌盛。祷我北京，精神硕健，民生为本，科学发展，与天地兮齐寿，共日月兮同，乃福乃祉，亿万斯年。

（刊于《中华辞赋》2008年第4期）

廖奔

现任中国作家协会名誉副主席，全国政协委员。文化与戏剧学者，教授，博导。中国社会科学院古典文学博士，美国伯克利加州大学博士后。出版著作《中国戏曲发展史》等二三十种，主编“蓦然回首丛书”等数十种，发表论文、散文、杂文、影视剧剧本、诗歌、词赋五六百篇（首）及诸多书法作品，有戏曲、话剧、舞剧上演。先后获得中国哲学社会科学优秀著作奖、五个一工程奖、中国图书奖、田汉戏剧理论奖等奖项。曾任中国戏曲研究所副所长、中国戏剧家协会党组书记、秘书长，中国文联和中国作协副主席、党组成员、书记处书记，兼任中国文字著作权协会、中国戏曲学会、中国版权协会、中国笔会中心副会长。

嫁书辞

刘征

余年逾九十，散所存图书，分赠几个单位，作嫁书辞，用楚骚体。

北风凄兮雨雪霏，送君行兮不言归。看书箱之启运兮，倚室门而依依。百感交于中心兮，非喜非悲。欲久聚而不散兮，知君去得其所，谓乐送君去兮， 却肠牵而九回。听车声之渐远兮，眼含笑而泪垂。

忆君之来兮积有岁年，少小即跑遍兮书肆书摊。遇所爱而囊羞涩兮，宁节缩数日之午餐。年既长而嗜弥笃兮，结终生之书缘。列高橱于书斋兮，积充栋之书函。随世事之变易兮，书聚散曾多番。拾此刼余兮慰晚晴以简编，恒披阅以求索兮，如吸水之海绵。

知我引吭而长吟兮，应风雨之吹打。知我掩卷而沉思兮，久兀坐而如傻。知我愤怒而击案兮，震杯倾而酒洒；知我展眉而微笑兮，诗神飘飘而来下。叹俯仰而为陈迹兮，搔丝丝之白发。

送君去兮君去何方？时彦之所集兮琅环之乡。交流不息兮流惠四方，君之用兮绵绵而长。瞻彼行云兮聚散无常，聚为时雨兮萌万绿于春阳，散而睹青天兮照大地以阳光。书为公器兮涵智海之汪洋，聚难恒久兮散乃其祥。送君如母之嫁女兮，含欣慰于感伤，去兮去兮放歌举觞。

（刊于《中华辞赋》2017年第7期）

刘征

1926年生，北京市人；1979年加入中国作家协会；语文教育家，诗人，杂文家，兼擅书法。现任中华诗词学会名誉会长，中华诗词研究院顾问，《中华辞赋》顾问。已出版三十多种专集，出版有八卷《刘征文集》。2008年荣获“中华诗词终身成就奖”。

修辞立诚：合内外之道

饶宗颐

我国古人极端重视修辞，但所指的修辞则是“言”与“行”、“文”与“德”的一致性，和西方所说的“修辞学”是不相同的。所谓修辞学包括“言”、“文”两方面，所谓“言之无文，行之不远”。这说明了“言”、“文”二者的关联性。故孔门四科，言语是极重要的一科。

孔门的修辞学和纵横家的修辞亦截然异趣。古代外交官无不注意言语应对。春秋战国时代，由于时代需要，对于辞令很为重视。诵诗三百亦为辞令之故，一言可以兴邦，可以丧邦，在聘问交际上是不能不对言语加以特别训练的。孔门四科，言语是其中之一。这种言语科的发展，有义理和权谋的两个分歧。前者是儒家言行相顾；后者是纵横家，专以巧辞炫人，充满揣摩利害的机诈，不出于诚心，不本于道义，正如《汉书·艺文志》所说的“邪人为之，则上诈谖而弃其信”。

修辞二字见于《易·乾·文言》：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”辞是属于外表的事情，能修辞是能有美的辞令，但必须出于“诚”。诚是内在的，必须内在充实，才能言之有物。美的辞令必须建立在诚之上，修辞属于“美”，“诚”包括了“真”和“善”，有“真”和“善”才有“美”之可言，有真和善然后可以立诚。

说“诚”字最明白透彻的莫如《中庸》，我们可以拿《易经》和《中庸》互相印证，诚字可概括“真”、“善”。《中庸》说：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”又说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚之者，择善而固执之者也。”由这些话看来，“诚”本身就有真和善。诚在己是诚意，把诚推而及之于事物上面，彻头彻尾都是诚的表现。《中庸》又说：“诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德，合内外之道也。故时措之宜也。”自己心中具备“诚”是仁，由此推及一切事物是“知”。修辞是知，立诚是仁。从修辞以立诚，正是合内外之道了。

可是有些人只是能修辞而没有诚的，即《论语》所指的“巧言令色，鲜矣仁”。美的辞令必须要内在诚笃始有价值。所谓“有德者必有言”，就是说立诚能兼修辞，做到内外一致，仁知相兼的地步。反之，“有言者不必有德”，是谓修辞而不立诚，徒有诸外而无其内，有知而没有仁的。至诚的人，从大的方面可以尽物性，与天地参，这是致广大；小之则可以致曲，曲而有诚，则明且着，这是尽精微的。由此可见修辞必要与立诚合一，必要做到内外一致，言行相符，然后才可成为“文质彬彬”的君子。

对于修辞立诚的道理，发挥得清楚的，还有《礼记·表记》。《表记》说：“是故君子服其服，则文以君子之容，有其容，则文以君子之辞，遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。”从这段话里可见服、容、辞、德、行是一贯的，更可以看出修辞与德行的相倚性。《表记》又引孔子的话说：“情欲信，辞欲巧。”情欲信就是立诚，辞欲巧就是修辞，这正是与《文言》的说法相同。又引子曰：“君子不以辞尽人，故天下有道则行有枝叶，天下无道则辞有枝叶。”辞有枝叶，则言行未必一致，所以“辞”比“行”是次要的。必先要诚，其辞才有价值。《论语》“行有余力，则以学文”，亦是这个意思。

（刊于《中华辞赋》2016年第1期）

饶宗颐

1917年生。广东潮州人，字固庵，号选堂。历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等校教授。1949年移居香港，任教香港大学，并先后于印度班达伽东方研究所、新加坡大学、美国耶鲁大学、法国科学中心及远东学院、法国索邦高等研究院、台湾中央研究院史语所、日本京都大学文学部及人文科学研究所任教授、研究员、院士。历获法国汉学儒莲奖、香港大学文学荣誉博士、法国索邦高等研究院首位荣誉人文科学国家博士。现为香港中文大学中文系荣誉讲座教授，泰国崇圣大学文学院院长，国务院古籍整理委员会顾问及多所高校与学术机构顾问、咨询委员、名誉教授及研究员。治学领域极为广博，凡甲骨、简帛、《楚辞》、经学、敦煌学、古文字、上古史、近东古史、中外交通史、词学、诗学、《文选》学、赋学、音乐、方志、书画等均有论著，共六十余种，文五百余篇。工于诗词、骈散文创作，擅书法、绘画及演奏古琴。“业精六学，才备九能”，为国际汉学界公认之大师。