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　　【摘 要】顾汝修，资中人，生于康熙年间，活跃于乾隆盛世，有着传奇而辉煌的一生，从一介乡野学子，逐渐成长为清朝的正一品高官，倍受朝廷倚重，是卓越的政治家、外交家、教育家和学问家。其廉洁为官、相忍为国、砥砺从教、踏实治学的精神和作为，实堪那个时代才德兼备、言功共灿的风流人物。本文力图发掘、了解顾汝修的事迹、功名和操守，这对于学习传统士人精神，光大优秀家国文化，打造经济大县文化名城，有着重要的意义和价值。

　　【关 键 词】 清； 大家；顾汝修

　　在内江资中县，一提到清朝的文化名人，大家自然就会想起清末状元骆成骧。对于骆状元的生平事迹，很多人可以娓娓道来，如数家珍，然而却很少有人知道在清雍正元年从资中走出去的顾汝修。即使现在资中的顾氏族人，一般也只知晓顾翰林顾汝修及家族的一些传说。因此，了解顾汝修一生的为人、为官、为师，对于厘清资中顾氏家族历史，宣传文化名城资中，都具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。

士子楷模，朝臣典范

　　顾汝修，字息存，号密斋。康熙四十三年（1708年），出生于四川省成都府资县（现在的资中县）城东南三十里一个名叫雁家嘴的地方。其历代高曾远祖，或文或武，在功名上都颇有建树。

　　（一）世代官宦，文通武达

　　据《顾氏宗谱》记载，顾汝修远祖可以上溯至勾践后裔摇。摇因助刘邦灭项羽有功，汉惠帝三年（192年）被汉封为东海王，定都东瓯。汉文帝时，又续封摇的儿子期视为顾余侯，顾余侯支庶子孙遂以其封号第一字为氏，繁衍于会稽。黄龙二年（230年），三国东吴名相顾雍在《顾氏纪姓源流略》中最早记述顾氏源流，追封期视之祖父安朱为顾氏一世祖，摇为二世祖，得姓之祖期视为三世祖，顾雍自己则为顾氏第十八世。以后鳞次相承，至顾汝修第五十三世生祖顾时，随洪武皇帝朱元璋征战南北，定居金陵，死后被封为滕国公。

　　洪武二十三年[GL0057]1390年[GL0058]，因朝中左丞相胡惟庸叛乱案，顾时榜列诸罪臣之首，其子顾敬连坐而死，顾敬之子顾琰，蒙明太祖朱元璋第十一子朱椿（谥号蜀献王）简封功臣子弟，迁入四川，定居于锦江东山，始为成都人。其后顾家俱仕明朝。又数传第六十一世生祖顾昊，明贡生，初任绵州教谕，遂迁绵州，后升潼川府教授，敕封光禄大夫。

　　至崇祯元年（1628年），张献忠等匪患猖獗，天下大乱，顾昊次子顾存志（顾汝修高祖，顾昊有长子顾存礼、三子顾存信）弃文就武，四面征剿，明封仁寿侯、靖锦将军、太子太保，旋加太子太师。永历五年（1650年），顾存志征乱驻兵于遵义府绥阳县，张贼觊觎贵州，但终不敢犯。不久积忧劳以卒，次子顾金印（1626年——1708年，生于成都，字斗如，时任锦衣卫指挥佥事，但暂未入卫，敕行在外束兵，任戌旗镇总兵，官都督同知）偕兄顾金纯（顾存志长子），葬太师于绥阳之郎里蒲后大营堡，众将领以顾金纯为首，继领大军，挥师西进，讨伐忤逆。

　　永历六年（1651年）顾金纯战死，顾金印奉旨入锦衣卫，随侍皇帝。滇中孙可望自立秦王，假扶明朝而欲夺帝位，发兵下黔取蜀。因孙可望假传天子诏收拾人马，顾家兵将尽被收去。孙可望胁迫顾存志第三子顾金瓯受职，反叛朝廷，顾金瓯尚幼，但深明大义，坚辞不受。此时成都被毁，家室不存，于是携家至遵义府绥阳县，置买田庄，安家于七甲，在此一居近二十年。

　　永历十二年（1657年），永历帝赐顾存志祭三坛，万氏祭一坛。顾金印领旨赴四川著遵义道办祭，开销正项加道官一级祭祀父母。时逢大清大兵云集，总制洪军门缴了顾金印祭劄，但仰其为人，邀请顾金印接受清廷高官厚禄，顾金印以守孝苦辞方获准允。后蒙顺治皇上恩旨，也安插在遵义府绥阳县。

　　永历十七年（1662年），永历帝殉国，顾金印不愿一生侍奉二主，便隐居在遵义府绥阳耕田教子，看守其父坟墓。康熙七年（1668年），顾金印怀念故土，赴四川巡抚都察院，请照还里，归于成都而未获允准。回绥阳路过资县，县令刘振基相待极厚，谓顾家文功武卫泽被川蜀，苦留驻资。又蒙四川巡抚张德地上书朝廷，康熙皇帝准许安插资县，同年，随办大车迁人口于资县雁家嘴，遂为资县人。时资县户册尚无顾姓，顾金印即为始祖，今资中顾姓多为太子太师顾存志之子顾金印、顾金纯后代。其后，顾金瓯带着子孙回到了顾存志封爵之地仁寿。

　　顾金印一生育有五子二女，长子顾晏、次子顾升、三子顾諟、四子顾晨、五子顾星。他后半生带领着儿孙在雁家嘴开荒拓土，授徒讲学，中国历史上有书记载的最后一位锦衣卫，就这样度过了他传奇的一生。他去世前，留下“前明忠孝尽，靖锦永流芳；祖训常遵守，家声震玉堂”一诗，后人将之作为字辈诗一直用到今日。这首字辈诗，既表明顾氏前辈对明朝竭尽所能，已尽忠尽孝，靖锦将军功行必将永世流芳，也宣誓后世子孙将谨守家训，在新朝继续努力，让家族美名再振荡于朝堂之上。

　　（二）聪慧好学，士林高碑

　　顾金印率领子侄在雁家嘴开荒置家后，想起祖先“以教子为远图”的训导，决定让第二子顾升继前辈开堂授课之业。顾升创办的“雁山学堂”（雁家嘴由此被当地人叫做学堂嘴），最初只涉及自家子弟，其弟顾諟、顾晨、顾星，子侄中道、得道、圣道、宏道、志道等俱为门下学生，后又有顾金纯之子顾冕（康熙甲子科武举人）传授武艺，影响甚大，遂广开门庭，不论贫富，教育学生，四周乡邻，纷沓而至。

　　康熙二十六年（1687年），六十一岁的顾金印身在乡野，心系成都，知成都战后，民生凋敝，景象萧条，生养之地，竟成荒野，虽有外民迁入，人罕言学，不禁痛心。遂命第三子顾諟入成都“重开文教”。顾金印倾尽家资，在成都设置施药局、积谷所、开办书院等，又出资修复成都大小街衢，修苏坡桥、赔修回澜塔、重铺九眼桥等记不胜记，“初，民无不受惠”。《华阳县志》记载：“顾諟初到成都授徒时，土广人稀，子弟不知学，父兄亦不知教，每生徒旷功，即亲至其家，命人执竹板以从，拘而朴责之”，“顾諟化蜀，学者宗之” （时彤等:嘉庆《华阳县志》卷三〇“人物志·顾諟”）。对于清初成都战后的重建恢复，顾金印、顾諟功不可没。

　　康熙四十七年（1708年），八十二岁的顾金印正寝于资中县雁家嘴。民国十八年《资中县续修资州志》有载：“顾金印墓，在治西（实为东南——笔者注）三十里雁家嘴。”又据《资州顾氏家谱》记载，顾金印去世后，成都、资县士绅敬其名节，纷纷前往吊唁，为其高树“万年灯杆”。乾隆年间，川人李调元又为资县顾氏宗祠顾金印像题有“恩覃川蜀”匾额。

　　顾金印辞世同年，乾隆壬戌进士，后官历翰林院编修、顺天府尹、大理寺少卿，奉旨册封安南王，掌教锦江书院的曾孙顾汝修，在雁家嘴的顾志道家中诞生了（顾汝修系顾志道次子，长子顾汝学、三子顾汝行）。

　　顾汝修从小成长于诗书兴旺，文风馥郁的大家族。祖父顾諟乃康熙初贡生，在几个族公中，顾晏为增生、顾升为庠生、顾晨为庠生、顾星为增生。尤其是族公顾升，通经明礼，学识渊博，特别是宋儒之学，极为倡导，顾汝修后来的诗书生涯、儒学研究和卓绝人生，可以说与顾升对他童年、少年时的照顾、启蒙与教育分不开的。

　　顾汝修自幼父母早亡，和弟弟顾汝行二人从小全仗祖父顾諟抚育。顾諟受父兄影响，倡经明义，乐善好施，学行为时人所敬仰。顾汝修自幼聪慧过人，祖父“口教授之，下笔千言立就”，故祖父爱怜之，曰:“大吾门者，其在此子乎!”。顾汝修十五岁时，曾手书“阙里门高从恕入，尼山顶峻自诚登” 于案头，以敦促自己不断提升学问，修养品行。（时彤等:嘉庆《华阳县志》卷三〇“人物志·顾汝修”。）

　　因顾諟讲学于成都，事务繁杂，便将孙子顾汝修托付于顾升教养。雍正元年（公元1723年），顾汝修十五岁时，经资县教谕汪补举荐，受知于四川督学任兰枝[GL0057]字香谷[GL0058]，补弟子员。雍正四年（1726年）清明前，年逾古稀的顾升恐子孙不知先世墓向，遂率资县族众前往什邡（蒲老场）拜祭先祖，于成都会见弟弟顾諟，年少的顾汝修自请同往以祀先祖，问闻先祖事迹于深夜。次日清晨顾升说道：“振家声者，得道（顾得道）也；大门庭者，汝修也”。

　　十七岁后顾汝修问学于锦江书院山长蜀中耆宿易简。当时，洛阳宋在诗[GL0057]字雅伯[GL0058]督学四川，对他尤加器重，雍正七年[GL0057]1729年[GL0058]，他被宋在诗首选为拔贡，不久和叔父顾得道于雍正七年己酉科同榜中举，时年二十一岁。

　　乾隆二年[GL0057]1737年[GL0058]会试，二十九岁的顾汝修虽未中得进士，却被选为宜宾县教谕。任上，他不卑不亢，主持正义，深得好评。乾隆七年（1742年），三十四岁的顾汝修榜中乾隆壬戌科二甲第七十一名进士，钦点翰林。乾隆十三年（1748年），四十岁的顾汝修被选充为《大清会典》纂修官。同年戊辰科会试，参加分校礼闱，充当考官，公正严明，慧眼识珠，为朝廷选士尽职尽责。所选之士，后来甚至有的被擢用至大学士。

　　（三）尽职尽忠，朝臣典范

　　不久，顾汝修荣升为直隶顺天府尹（管辖现北京及京郊区县）。在府尹任上，即查诸陋弊，一与革除。《锦里新编》记载其事说:“……某臣仆，假约控僧，钱债拖累三载。公讯得实，即与雪昭。……不假胥吏，虽老奸宿蠹，但瑟缩。奉行文书，无敢骫法以售其奸者”。（张邦伸：《锦里新编》卷三“文佚”第十九）

　　乾隆十六年（1751年[GL0058]正月，皇帝第一次巡视江南，顾汝修随办大差车辆，尽职尽责，“无一透漏，不事烦扰而车已经足用”。又奉旨留办理平粜事务，其时京城闹粮荒，商贩趁机哄抬物价，一时人心惶惶。朝廷为平抑物价，稳定人心，贴出告示，在京城四门各卖平价粮15万石。但因不法商贩与售粮官员勾结，囤积居奇，致使百姓怨声四起。于是，顾汝修“为之厘定章程，先后秩序”，虽发米十五万石，但诸事项无不安排得井井有条，使饥民得以实惠，以致“时人无不叹其才之足恃而知学之通于世用也”。（张邦伸：《锦里新编》卷三“文佚”第十九。）

　　乾隆十七年[GL0057]1752年[GL0058]，顾汝修因参加置办崇庆皇太后钮祜禄氏六十万寿庆典有功，皇帝赏赐顶戴，奉旨以四品京堂补授大理寺少卿，掌全国刑狱案件审理，即随驾游幸木兰。所和《瀛台诗》《扈驾盘山》《东西陵》《驻跸五台行》《幸木兰》等诗，深为乾隆皇帝称许。

　　顾汝修在大理寺少卿任上，坚持正义，不徇私情，秉公办案，素有“强毅正大的古大臣风”之美誉。嘉庆《四川通志》记载他此任事迹说:

　　……刑部尚书某，汝修座主也，谓之曰:“君无太刚。”汝修曰:“事论可否，不当问刚柔也（常明、杨芳灿:嘉庆《四川通志》卷一五三“人物志”第十四）。

　　乾隆二十一年（1756年），顾汝修请旨回乡祭祖，先后到现在的什邡、遵义、资中拜谒顾昊墓、顾存志墓、顾金印墓、顾升墓，撰写有《顾太师墓志》。乾隆二十四年（1759年）冬，顾汝修又奉旨告祭禹陵[GL0057]《顾氏宗谱》可查“禹”为顾氏远祖[GL0058]、明孝陵（《顾氏宗谱》载顾汝修先祖顾时，随洪武皇帝朱元璋葬于孝陵之北）。第二年，顾汝修作为磨勘官员，因磨勘会试卷有功，被加爵位一级。

　　乾隆二十四年（1759年）闰六月，安南国王黎维祎懿宗驾崩。嗣王黎维褍“遣正使陈辉（淧）、副使黎贵惇、郑春澍如清岁贡，附告懿宗哀”。（［越］吴士连，著，陈荆和，编校 .《大越史记全书》续编卷四.第1148页）。乾隆二十六年（1761年），乾隆“寻差翰林院侍读德保、大理寺少卿顾汝修往封，并致祭故安南国王黎维袆”。（ 清实录（高宗卷）卷 630 ，第二十三）

　　奉命前往安南册封黎维褍时，皇帝特御赐顾汝修正一品麒麟府服。当时代表皇帝出使藩属国的钦使极为看重。士大夫中有“不能为帅愿能为使”之说。赴安南后，安南国王简傲无礼，藐视朝纲，不从大清国三跪九叩之礼仪，坚持五叩三拜接诏，故而彼此闹得不快。返程出境后，顾汝修私自移书谴责黎维褍，“戒其恭顺”。 乾隆二十七年[GL0057]1762年）三月，广西巡抚熊学鹏听闻此事，遂向朝廷告发。乾隆闻奏后认为，顾汝修的行为“此适足以形见小气怯耳”、“不知顾汝修此举为何事，诚属可鄙”；阅顾汝修书稿，“见可鄙可笑之处，不一而足”，“特以其支离悠谬，迥出人情之外”，因顾汝修“并不会同正使擅自移书诘责，而所争执者，又不识大体”，所以“著交部严加议处”。此外，乾隆还不准顾汝修把谴责黎维褍的信以及在安南的唱和诗私自刊印[GL0057]《清实录（高宗卷）》卷656、卷659）。顾汝修不但被革职回乡，而且德保也受到牵连，被官降三级调用。

　　不久，皇帝知晓安南国王简傲真相后，颁诏曰：“安南世为属国，凡遇朝使册封至其国，自应遵行三跪九叩头礼。乃国王狃于小邦陋见，与册使商论拜跪仪注，德保、顾汝修指示成例，始终恪遵。外藩不谙体制，部臣应预行宣示。嗣后遇安南册封等事，即将应行典礼并前后遵行拜跪仪节告知正副使，令其永远遵循，著为令。”（《清实录（高宗卷）》卷659）同时，恢复顾汝修的官衔，但顾汝修以年高体弱为由，不愿回京为官，于是，乾隆皇帝特赐御用华盖一具，以为表彰。至今在四川省成都市仍有街名“黄伞巷”（距兰桂坊酒吧街不远），相传为顾汝修当时在成都的寓所，现成都黄伞巷小学即为顾汝修府邸旧址。距黄伞巷不远，今椒子街南口的芷泉街，则是由顾汝修亲自取的街名。

　　乾隆三十二年[GL0057]1767年[GL0058]，回乡后的顾汝修，受聘掌教四川最高学府锦江书院，任山长。至今四川锦江书院文翁祠有联“芳躅难湮西汉守，宗风姑舍马卿才”，奎星阁联“博我以文约我以礼，智者乐水仁者乐山”等遗迹。三年任期满后，掌教山西平阳书院，任山长。在掌教锦江书院、平阳书院时，执教以“明法修德”为纲，“尤重德行”、“造士有法，门下士知名者甚众。”任满归籍后，也像自己的族公顾升、祖父顾諟一样过着授徒著述的休闲生活。晚年则全力研究宋儒之学。

　　乾隆四十六年[GL0057]1781年[GL0058]，耄耋之年的顾汝修于华阳出任山长。第二年，“重得敬神，讲理尊师”的顾汝修亲临遵义顾太师墓祭扫，率族众重修太师墓。乾隆五十年[GL0057]1785年[GL0058]，其堂弟兼好友顾汝霖于资县东南高家嘴病逝，顾汝修回乡吊唁，祭叔公顾升墓，聚族众共商，重修顾升墓。相传顾汝修于乾隆五十七年[GL0057]1792年[GL0058]正寝，葬成都府华阳县洪门铺，享年八十四岁。

掌教锦江，造士兴院

　　乾隆三十二年春，回乡的顾汝修以奉政大夫身份，接替彭端淑出任锦江书院山长。锦江书院是康熙四十三年（1704年），由时任四川按察使的刘德芳秉承四川巡抚“欲兴文教以植人才”，“继石室之流风于无穷”之意，在文翁石室故地修建的书院。这个全川最高级别的官办书院，在素有“蜀中三才”美誉的“士林圭臬”彭端淑及其先贤的经营下，此时发展正如日中天。一方面张晋生开始践行有《锦江书院训士条约》十三条，彭端淑等对它又进一步完善，书院制度文化建设较为完整，另一方面，在授课内容上，彭端淑推行了“以实学课士”等改革；因此，书院在高辰、彭端淑掌院期间，便培养了以李调元等“锦江六杰”为代表的一大批蜀中人才。面对前贤治理书院的不凡才干和书院进一步发展的需要，顾汝修上任后，加强了对锦江书院诸生的笃行德教，并倡议募捐扩建了锦江书院，为蜀中人才的培育和锦江书院的发展奠定了良好的基础。

　　（一）笃行德教，注重修为

　　顾汝修不仅为官是“朝臣典范”，而且为师也成就斐然。嘉庆《四川通志·顾汝修传》如此评价掌教于锦江书院和平阳书院的他：“造士有法，门下士知名者甚众。”（常明、杨芳灿：嘉庆《四川通志》卷一五三“人物”第十四。）虽然今日关于他掌教平阳书院的具体事迹已无从考证，但从现在已知的他掌教锦江书院的事迹来看，其办学理念与造士之法，当为今日从教者所借鉴。

　　1、重视“笃行德教”，强调“讲礼”、“尊贤”

　　重视书院诸生品行修为，与顾汝修年幼时受顾升“笃行修德”的启蒙教育，青年时在督学宋在诗门下受到的“先器识，次文艺”的影响有关，也与他较为成功的为官经历有关。乾隆三十四年（1769年）暮春，他在奎星阁大门两侧，题下了名为“君臣父子昆弟朋友虞廷惇此五典，德行言语政事文学孔门列为四科”（李承熙：《锦江书院纪略》卷中，“匾联”第五十七）的著名对联，用讲述人伦关系“五典”及学问要义“四科”的对联，勉力诸生笃德敦行。在这幅对联中，他把“德行”放在孔门四科之首，与上联的“君臣”关系地位相呼应，认为它比“政事”、“文学”在人生中的价值还高。

　　顾汝修认为，“圣门传道，在复礼，而不在一贯”（顾汝修：《自订四勿箴·跋》，见潘时彤等：嘉庆《华阳县志》卷三十九“艺文·跋”第十六），平时强调书院诸生践行“礼”的要求，就是培养他们良好道德品质的重要手段。因此他要求锦江书院诸生不仅深刻认识“克己复礼，天下归仁”的道理，而且日常行为，应当时刻自觉遵守儒家“礼”的规则、要求。既所谓的“克己复礼，久而诚矣”。

　　在践行“礼”的教育中，顾汝修在锦江书院奎星阁正殿的两侧，大书了一副对联：“博我以文约我以礼，智者乐水仁者乐山” （李承熙：《锦江书院纪略》卷中“匾联”第五十六）。在此，他把孔子“博我以文，约我以礼，尊其所闻，行其所知”， 这一强调“礼”在修身中的至高信条，作为书院诸生必须遵行的日常准则，让书院诸生朔望体味如何用“礼”的规则来不断提高自己的修为。

　　为让“礼”通过膜拜转化为认知内化为德行，他还把儒家的奎星及圣人先师位的牌位，重新移入修缮完好的奎星殿内，并要求书院诸生“朔望行礼”祭祀。他在《锦江书院奎星阁记》中说：“升奎星、文昌于其上，以应星象；阁下奉至圣先师位，为朔望行礼地”（李承熙：《锦江书院纪略》卷中，第六）。这种“朔望行礼”的祭祀朝拜，尊贤尊师的行为，无疑是实现“礼”的内容的重要手段，也是讲“礼”的一种有效形式，正所谓“亲亲尊贤，礼也”。诸生只要长期坚持“朔望行礼”的觐见，按时拜祭自己的“神”、“圣”和“先师”，就能潜移默化的达到“修其身，养其性”的教育目的。

　　2、化用历史人文，砥砺诸生刻苦成才

　　锦江书院修建之地，正是西汉文翁“化民成俗”的石室故址。石室不仅孕育了司马相如、扬雄等一批蜀中大文豪，而且千余年来，一直是巴蜀的教育圣地。因此，顾汝修把书院独特的地域文化，以及书院建立后培养的“锦江六杰”等，作为极有价值的教育力量，来培养书院诸生的历史责任感和自豪感，促使书院诸生积极进取，奋发向上。

　　顾汝修上任伊始，就备述“此为最古的学校先贤遗址”的历史变迁和人文价值，告述书院诸生——这块“三代而后，实开学校之先”的教育“圣地”的优秀历史，是需要通过他们不懈的努力才能够维护和延续的。

　　执掌书院第二年，他题下“蜀才渊籔”（李承熙：《锦江书院纪略》卷中，“匾联”第五十六）四字，作为奎星阁的上联，以激励书院诸生，在这块培育了大批蜀中英才的地方，大家没有理由不积极努力，提升自己的学问，修养自己的德行。

　　大约在做锦江书院山长的第三年，他写下“嘉惠岷峨遗迹古，炳灵江汉载英多”（李承熙：《锦江书院纪略》卷中，“匾联”第六十）的对联，寄托他对锦江书院这块蕴育了大批蜀中英才的的崇敬之情，表达了他对书院诸生奋发图强，成为岷峨、江汉英才的希望。嘉庆年间，这幅对联还被重新镌刻于锦江书院的大门两侧，供书院诸生时刻瞻仰品味。可见顾汝修所提倡的“历史传统自豪感教育”对锦江书院的影响是深远的。

　　（二）妙用蓝本，造士有法

　　除应用“笃行德教”来培养诸生的品德修为外，顾汝修还创造性的精选大量诗文作为蓝本，来培养诸生的读写能力。他的《载英集》（潘时彤等：嘉庆《华阳县志》卷四〇“典籍”第十九）选刊的诗文，都是他“主讲锦江书院时，肄业锦江书院诸生的应课诗文杂着”。选编《载英集》的目的，就是希望把这些诗文当作课本，通过读写观摩，举一反三，以提高锦江书院诸生的科举应试水平。

　　顾汝修此种教学方式，类似于当下作文教学模板法，即在学生做某类作文题目前，首先让他们观模水平较高的同类作文，然后在借鉴的基础上，再进行创作。为此《锦里新编》在评价顾汝修培养书院诸生的方法时说：“经其讲画者，俱有法度可观”。如著有《东蓭诗文集》、《孟子文批》行世的华阳籍举人潘元音，就是经他讲画后在古文、诗歌、时文方面均有不俗造诣的学生。《双石堂稿·序》评价他说：“所著灏气流转，理境澄澈，出入经史百子，自成一家。”（潘时彤等：嘉庆《华阳县志》卷四〇“跋”第二十一。）

　　（三）筹措善款，扩修书院

　　锦江书院从建立到顾汝修执掌时，已历经六十多年。书院内的诸多建筑，大多因长期无人修葺，显得十分破旧不堪。以致作为读书人世代祭祀崇拜奎星的地方，竟衰败到“覆以数椽，仅蔽风雨”、“地落而下者三尺，既隘且卑”的窘况。为此，顾汝修倡议并捐奉在今川主庙街一带，置祀田三十八亩，增扩了书院，并在原有旧址上重新修缮了奎星阁等。据他的《锦江书院奎星阁记》记载，修缮后的奎星阁“高三十余尺，敞以飞檐，翼以回廊，质有其文，雅称兹土。”连奎星阁与讲堂的通道，也作了匠心独运的处理。“筑台高五尺，周十二丈。登降三级。为甬道以属于堂，长九丈，高三尺。悉甃以砖，矢棘砥平，人称爽垲。”（李承熙：《锦江书院纪略》卷中第六。）

　　置地扩建书院，重新修缮奎星阁等，并把文昌、奎星二星及至圣先师位移入宫中阁内，让书院诸生按时祭拜，显然既体现了顾汝修“兴文教以植人才”的重教思想，也体现了他“重德敬神，讲礼尊师”的教育理念。

工诗善文，精通义理

　　顾汝修一生性格沉静，学识渊博，做京官前后十八年，后累官至正一品爵位。他喜欢藏书，读书、著述，晚年则全力精研宋儒之学。生平著述计有《均引编》一卷、《经史编》一卷、《谈助编》一卷、《知困草》一卷、《四勿箴》、《味竹轩诗文集》二卷、《蕴真集》一卷、《朗山吟》一卷、《迟云楼尺牍》一卷、《载英集》四卷存世，以及散载于四川各方志和诗文集中的单篇诗文约四十篇。嘉庆《四川通志》、嘉庆《华阳县志》和《锦里新编》《国朝全蜀诗钞》以及今日越南保存的古籍《壬戌课使程诗集》等都有其诗其文。纵观顾汝修的传世佳作，我们不难发现他是一位诗文极雅、学术造诣极高的大家。

　　（一）博创诗词，雅正安和

　　顾汝修年幼即受饱学诗书的顾升、顾湜严格训导，得以广览典籍，稍长又得名师指点栽培，因此尤善吟诗作文。

　　在作诗方面，李调元在《蜀雅》中赞曰：“（汝修）平生诗，工于应制，有《赋得云在意俱迟》试帖一首，馆阁争先传诵。”（李调元：《蜀雅》卷十七至十八。）可见，工于制艺，是顾汝修的特长。他所作的《瀛台诗》《扈驾盘山》《东西陵》《驻跸五台行》《幸木兰》等，便是他所和御制诗中的佳作。

　　顾汝修和德保出使安南与安南官员的唱和诗，也是工于制艺的上品。只是由于乾隆当年的旨谕，时值今日国内尚无结集刊发。但据越南黎贵惇书载：“德保有在交派韵诗七言律四十八首，安南竹枝调七言绝句一百六十首；顾汝修有安南口占六十首。”（［越］黎贵惇著《见闻小录》，第659页）。经广西民族大学李娜在越南河内汉喃研究所查阅，通过越南保存的古籍《壬戌课使程诗集》《北使通录》《见闻小录》及《桂堂诗集》等，搜集到德保、顾汝修与安南官员唱和诗73首，其中德保创作17首，顾汝修12首。这些诗，既有与安南伴送官陈名冧、段阮俶及国王的唱和诗，也有在广西与安南使臣黎贵惇和陈辉泌的唱和诗。

　　顾汝修和安南官员及国王的唱和诗，多数是互相恭维，赞扬对方诗文水平高，庆幸有缘交流诗歌，歌颂中、越同文，中国一视同仁、越南备受恩泽等外交辞令。

　　如顾汝修在和德保、陈名冧、段阮俶用“明、诚、庚、营、旌”韵字唱和时，正值清廷皇太后七十寿日，顾汝修借机作诗歌颂太后如女中尧舜，想象皇宫寿宴仙境般景象，遥祝太后万寿，表达自己一片诚心：“邨鸡唱罢正黎明，跪拜荒原达至诚。天末山河临海屋，女中尧舜耀长庚。直北倾心依紫极，安南饬馆在芹营。遥想鸾舆过绮陌，吾皇缓恋驻重旌。”陈名冧和段阮俶各和一首赞扬顾汝修的忠诚，祝福太后万寿无疆，安慰使臣很快可以使还回国。

　　贬斥回乡后，顾汝修的诗作内容随着人生的转折和世事的参透发生了较大的变化：

　　第一类诗作，是反映老百姓痛苦无助的生活。如他在罢斥回乡的途中，“风流俊发，襟韵萧疏”， “不以荣枯累心，不以进退为念”，“乃至访路叟之疾苦，悯中泽之饥劳，忧蝗旱之为厉，嗟河伯之不仁”而写就的《蕴真集》大部分诗歌（邵齐涛：《蕴真集序》，潘时彤等：嘉庆《华阳县志》卷三十九“艺文·序”第十五）。

　　第二类诗作，是他记述时事，与朋友乡亲往来游赠和描写故乡风土人情的诗。与朋友乡亲往来游赠的，如《锦津舟中对酒别刘允》：“锦江烟水星桥渡，惜别愁攀江上树。青青杨柳故乡遥，渺渺征人大荒去。苏武匈奴十九年，谁传书札上林边。北风胡马南枝鸟，肠断当筵蜀国弦”、《薛涛井次蔡绮襄韵二首》：“琴台草没锦无楼，寻到薛涛井尚幽。今昔原泉依旧出，短长汲绠为谁留。难将滴水消沉痼，赢得芳名占益州。好古何人探往迹，不饶清兴与多愁”、“花笺黛笔委高楼，惟有当年一井幽。落落军持馀想像，萧萧露索任迟留。凤凰刷羽倾词客，姓氏传香擅益州。消得相如渴也未，临邛堙久不胜愁”，等等。

　　记述时事，描写故乡风土人情的诗作，如《太师坟》：“剩水残山事已荒，佳城郁郁藉前冈。耆儒七字堪征信，不教英魂怅夕阳。”《大营堡》：“留得野风吹旧营，壮猷不没仗先生，从今齐唱播州曲，十万男儿泣有声。”嘉庆《华阳县志·艺文》所载《挽倪公殉难诗》、《谒潜溪公墓八首》等，以及《朗山吟》《味竹轩稿》《知困斋草》等诗集中的诗作，或对亲朋好友的赠答，或对人生易逝的感慨，或对社会现实的描绘，不一而足。

　　第三类诗作，是反映他远离官场，淡泊名利，亲近山水，自由自在的闲适生活。如《归资州故土》：“才作还乡人，不作他乡梦。亲友喧草堂，周旋事迎送。问询有存忘，喜报翻或痛。当时素心人，晨夕朝与共。新豆初破荚，宿酒特开瓮。蔬蛙韭弄黄，竹林笋迸缝。芳鲜日罗列，各为归客供。”诗歌生动的记述顾汝修晚年归乡所受左邻右舍的欢迎，极富人情美。收录在嘉庆《华阳县志·艺文》中的《同庆阁春眺》《月到西时日转东》《喜得杨升庵梧叶砚四首并序》《多宝寺十咏并序》等等诗作，也有对自然山水的讴歌，对书斋生活的体味，对杏坛耕耘的满足，读来让人心宁神怡。

　　周长发在《知困斋草序续、增》里说顾汝修：“先生诗不多作，作亦不自收拾。门下士为之编录若干卷，皆得益州江山之助。而遇忠、孝、节、烈，鸿文伟绩，一一注其颠末曲折，摅写其人其事，呼之欲出。即怀人、咏物，吐嘱皆真味。以示刻琱藻绘徒眩一时耳目者，翛然远笑。”（潘时彤等：嘉庆《华阳县志》卷三十九“艺文·序”第十五》。）

　　对于顾汝修在诗作方面的成就，张邦伸在《锦里新编·文佚》中评价说：“汪洋灏瀚，往复不穷，容与跌宕，望之如千顷陂，酷类东坡先生。”储麒趾在《味竹轩稿·序》中评价说：“峭拔如峨嵋，决利如滟滪，雅正安和。”孙桐生在他的《国朝全蜀诗钞》评价说：“大致皆词理平实，气味雅淡，而才气弗尚，信为学人之诗也。”（孙桐生：《国朝全蜀诗钞》卷十二，第四。）

　　显然《锦里新编·文佚》的评价显得夸大，如《瀛台诗》《扈驾盘山》等所和御制诗，以及流传于现越南的唱和诗，尚达不到“酷类东坡先生”的境界。孙桐生说顾汝修的诗“词理平实，雅正安和，为学人之诗也”，是极为中肯的。

　　（二）精研理学，文道双馨

　　顾汝修除有不少流布于世的诗歌外，还写有大量的散文。如嘉庆《华阳县志·艺文》所载的《重修镇江寺碑记》《顾氏族谱自序》《重刻刘将军一门忠节诗序》《重修文昌宫碑记》《节妇李吴氏迁葬四世八棺序》《重刻刘将军一门忠节诗序》，嘉庆《四川通志·学校》所载的《什邡县修学记》《什邡县崇圣祠藏书记》等，大都是他被贬回乡后的应邀之作、感世之作。

　　顾汝修的散文，最有影响者是他的学术性散文。晚年，他潜心研究宋儒之学，尤其喜欢精研宋五子之学。这方面的著作，主要有《四勿箴》《与门人朱石君书》《答门人朱石君书》《均引篇》《迟云楼尺牍》等，其中，最具有代表的是他的《四勿箴》。

　　顾汝修在《四勿箴》中，对颜回所事的“四勿”提出了许多不同于宋儒大理学家程颐的新看法。他不仅是顾升、顾諟精研宋儒义理的继承者，清代研究宋儒义理的大家，也是锦江书院山长中深入研究宋儒义理之学的重要人物，以后山长如敬华南、姜锡嘏等在此基础上，还做了进一步的深究。他所倡导的宋儒义理之学，一直到锦江书院最后撤并，都是锦江书院所开设课中重要的一门。其首倡之功，固不可没。

　　顾汝修，这位诞生于康熙年间活跃于乾隆盛世的资中人，有着传奇而辉煌的一生。他从一介乡野学子，逐渐成长为清朝的正一品高官，成了倍受朝廷倚重的卓越政治家、长袖善舞的外交家、诲人有道的教育家和造诣精深的学问家。其廉洁为官、相忍为国、砥砺从教、踏实治学的精神和作为，实堪那个时代才德兼备、言功共灿的风流人物。今日，我们发掘、了解顾汝修的事迹、功名和操守，对于学习传统士人精神，光大优秀家国文化，打造经济大县文化名城，定然有着重要的意义和价值。

　　“安内处外真豪杰，弘教治学伟夫子”。美哉，生于斯长于斯的一代大家顾汝修；壮哉，辉耀名城史册的政学巨擘顾汝修！

　　主要参考文献：

　　[1]顾氏族人.顾氏宗谱.资州顾氏支谱

　　[2]刘平中.顾汝修传略考[J]. 儒藏论坛,2007[GL0057]02[GL0058].

　　[3]潘时彤等.嘉庆华阳县志..

　　[4]李娜.清使德保和顾汝修与安南官员唱和诗探析[ J].广西民族大学学报（哲学社会科学版），2014[GL0057]03[GL0058].

　　[5]吕金华.明太师顾存志埋骨绥阳[J].贵阳文史,2015[GL0057]02[GL0058].