做梦
人有两种生活，一种是睁开眼睛之后的生活，一种是闭上眼睛之后的生活。
前一种生活好理解，后一种生活是怎样的生活呢？
闭上眼睛有两种情形：一种是睡觉，一种是死亡。这里说的是睡觉。睡觉其实就是短暂的“死亡”，这种状态下还有什么生活呢？
有。这种生活便是梦，做梦。
人为什么会做梦，其实我也说不清。中国历史上有个姓姬名旦，亦称叔旦的人。他是周文王姬昌的第四子，因封地在周，又称周公或周公旦。这个周公很了不起。他不仅是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，还对做梦颇有一番研究。可惜，他只是解析了我们所做的梦。而关于梦是怎么一回事，他老人家却把这任务交给了欧洲人弗洛伊德等人去完成了。
这并不影响孔子对周公的崇拜。崇拜到何种程度呢？——据说，孔子在梦中频频梦见周公。梦就梦呗，孔子还感慨：“吾不复梦见周公矣”，隐喻周代礼仪文化的失落。
周公解梦至今未能登上大雅之堂，可在民间却流传甚广。事实上，如果没有周公解梦，梦也就不可能变得这么神秘，梦文化也就不可能形成。
古人根据梦的内容，把梦分为15类：
直梦，即梦见什么便发生什么；
反梦，就是相反的梦；
病梦，就是人体病变的预兆；
鬼梦，即噩梦，梦境可怕恐怖；
转梦，指梦的内容多变，飘忽不定；
寄梦，就是甲的凶吉祸福在乙的梦中出现，乙的凶吉祸福在甲的梦中出现；
籍梦，就是托梦；
时梦，就是季节因素造成的梦；
感梦，就是气候因素造成的梦；
人梦，指同样的梦境对不同的人有不同的意义；
性梦，由于人的性情和好恶不同引起的梦；
精梦，由精神状态导致的梦；
想梦，就是意想所作之梦；
因梦，由于睡眠时五官的刺激而作的梦；
象梦，即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。
而奥地利精神病医生及精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939）则将梦境分为两个层次：当事人所记忆者为显性梦境，当事人所不能记忆者为隐性梦境。
弗洛伊德认为，显性梦境并非梦的真正内容，只有隐性梦境中的东西才隐含更重要的意义。
是的，令我感兴趣的，也正是这个隐性梦境中所隐含着的那个意义。
闭上眼睛之后，我们的大脑系统依旧继续工作，所做的梦，便是梦中的生活。梦中的生活，一点也不逊于现实生活。无论我们所做的梦是显性的还是隐性的，都比现实生活更加丰富多彩。
也许是我的神经过于衰弱了，我所做的梦实在驳杂而又不可思议。从入眠的那刻起，一直到醒来，都处于梦境之中。也就是说，对于那些身体健康、神经不衰弱的人来说，人家是在享受睡眠之乐，而我却备受“梦境之苦”。
将“梦境之苦”加上引号，乃朋友之语。他是医者，在他看来，像我这般整夜做梦的人是需要就医的。可我没有接受他的建议。不仅如此，我还固执地认为，这样的夜生活挺好。
好在哪里呢？
好在我能与亲人相逢——我的亲人原本不多，上周又送走了73岁的大姐。父母那边厢倒是愈来愈热闹了，而我却愈来愈孤单。但是，我有梦啊！梦是个好的东西，它能让你变得不孤单，让你一整夜地与远去的亲人话离别后的衷肠。
好在我能与朋友相聚——朋友倒是有一些，可却分布不同地域。有些远在天边，见一面比登山还难。即便近在眼前的，平素也极少联系。没关系，有梦呢！梦真的是个好的东西，它能圆你的思念，让你在梦境中与你的朋友相见，而且相见甚欢。
当然，梦境中的东西远不止这些，而让我觉得奇妙的也不在这里。
令我奇妙的梦境是，梦境中的一些梦会在次日变为现实。——我承认人有预知能力，可做梦的预知功能似乎并不被人们熟知或认可。恕我无能，我解释不了这种功能，我只能感喟于造物主的神奇，一如造物主赋予我们的其它功能。
如果说生命中充满了神奇性，那做梦无疑更是神奇中的神奇。
1918年10月的一个深夜，波兰乡村姑娘罗娜做了个可怕的梦，她梦见自己的未婚夫史坦尼捂着流血的伤口，在一条黑暗的隧道里一边摸索，一边哭喊道：“罗娜！我的罗娜……”
罗娜应着：“史坦尼，我在这儿……”
原来，两年前罗娜和史坦尼相爱并订了婚，不久，史坦尼上了前线，来过几封信后便再也没有了消息。罗娜无时无刻不思念着他，竟做了这样一个梦。
第二天，罗娜把梦中的情景告诉了妈妈，妈妈说，那是梦，梦是假的。
奇怪的是，隔了几天，罗娜又梦见了史坦尼，他被压在一座古堡的乱石堆里，在向罗娜呼救。罗娜跑到古堡旁，静听了一会，那声音渐渐微弱。罗娜激动万分，正要搬开石头，醒了。接连几个晚上，她都重复做着这个恶梦。
罗娜坚信梦中的一切都是真实的，她瞒着母亲，去寻找那梦中的古堡。她整整走了一年，脚底破了，衣服烂了，她还是四处寻找。
一年半之后，她来到波兰南方的一个小村庄，见村后山上有座古堡，竟和她梦中所见的一模一样！她激动地大叫：“就是这里！”话音刚落，就因激动和劳累而昏倒了。
村民们把她救醒，她睁开眼的第一句话就是：“是这座古堡，是的！”她把梦中的情景一说，大家谁也不信。
罗娜放声大哭，扑向古堡，她要用自己的力量清理废墟，寻找未婚夫。一群富有同情心的后生也跟她上了山，帮她一起干。他们干了整整3天，才把乱石搬掉，果然，从黑暗处传来了呼救声……罗娜禁不住狂呼：“史坦尼！是史坦尼！”
史坦尼被救出来了，他脸色苍白，衣衫稀烂，见到阳光，忙捂住双眼，罗娜拥抱着他，泪流满面。史坦尼向大家讲述了他的经历。
两年前，他奉命去取看守部队放在古堡里的食品，供后续部队使用。不料，一颗炸弹击中古堡，入口处被堵，他出不来了，也没人知道。可喜的是古堡底下有个凹陷处，里面积满了水。他便靠这些水和部队留在这里的几十箱乳酪和米酒维持生命。他坚持着，希望得到亲人的营救。（《世界神秘故事》，江苏少年儿童出版社，1997年7月第1版，72—73页）
这是波兰姑娘罗娜的一个梦。她的母亲同所有的人一样都认为梦是假的，只有罗娜认为这个梦是真的。如果罗娜也认为梦是假的，那她的未婚夫无法得救。但罗娜一定还会继续做这个让她感到可怕的恶梦。很可能，史坦尼一天救不出来，罗娜的梦就不会停止。
这究竟是怎么一回事？我想没人能说得清。梦，真的如我们所理解的那般简单吗？周公能够解梦，说明他对梦的研究是深透的。可是，他留下的只是对于梦的解析，却不曾留下梦究竟是怎么一回事的理论上的阐释。弗洛伊德倒是有理论上的东西，可他的东西也照旧不能帮我解疑释惑。
我对梦的理解，可能有些神秘性。入眠之后，我们的大脑仍旧还在工作，但这个时候的工作显然已不是光天化日之下的那种工作了。光天化日之下的工作，与其说用的是脑，不如说用的是眼，是耳朵，看见的听见的传进大脑后，大脑才能给出感觉，给出答案。而睡眠中的大脑却不再受眼睛、耳朵的驱使，完全性地依靠自身而工作。那么，这个结果肯定不同于白天的结果。白天的大脑是为世俗服务的，而夜晚的大脑才是为我们服务的。白天的大脑思考的是如何应对世俗，而夜晚的大脑思考的则为精神层面的东西。也可能，夜晚的大脑只与灵魂呆在一起。他们在交流心得的同时，也不忘记提醒我们这一具肉身：明天还有更重要的事要干。可是，到了明天我们还是重复昨天所干的事，一点重要性也谈不上。
我们之所以干不了重要的事，就在于我们的大脑虽然很有智慧，可它却从未被我们独自使用过。我们一直让它浸泡在世俗里，而忽视了它原本的纯洁与高贵。我们很少使用大脑，我们只使用手，使用眼睛，使用耳朵。我们也不相信大脑，我们只相信自己的眼睛，自己的耳朵。我们只用这些东西指挥大脑，而不是用大脑来指挥这些东西。
我们所做的梦，可能并不奇妙。它不过是我们的大脑在自由地思想罢了。无论那梦境多么美妙，或者多么糟糕；也无论是真实的，还是虚假的，都是我们大脑在自由状态下的思想之果。我们的大脑原本是可以与灵魂交流的，可以与天地万物交流的，甚至可以与神灵交流的。可它现在却不能了——为什么不能了呢？这不是大脑的原因，而是人的原因。是人不让它思考了，是人用眼睛、用耳朵来取代它的思考了。
人们相信自己的眼睛，相信自己的耳朵，甚至相信别人的眼睛，别人的耳朵，却不相信自己的大脑。大脑被人类弃之不用了。它只好在人熟睡了之后做它最喜欢做的事——思考。它不时地会把一些东西——它的思考以显性或隐性方式告知人类——准确地讲是告知自己的主人。主人可能认为它是假的，就像罗娜的母亲。更多的主人大都不把梦当作一回事。只有罗娜那样的人才会相信，才会感激于梦，感激于大脑对于主人的忠诚。
说起来挺有趣，人们大都不相信自己所做的梦，却相信自己的梦想。那是因为，人们认为梦是假的，是反的，是没有意义的，而梦想则是可以变为现实的，可以成真的。
实际上，梦固然有假的，有反的，有些梦甚至谈不上有任何意义，但并非所有的梦都是假的，都是反的，都是没有意义的。罗娜的梦就是真的，也是正的，而且是有意义的。
人的梦想难道都是真的，正的，有意义的？我看也未必吧。
我不反对人有梦想，但人的梦想终究是建立在物欲上的。所以，要说意义，我看意义也不大。反倒是我们日日所做的梦，更贴近于我们的生活，更值得我们玩味，也值得我们深长思之。
人生如梦的感叹，未必尽是消极。一个梦字，道出了人生的实质。如果说梦是虚幻的，没有意义的，那人生如梦是否意味着人生也正是虚幻的，没有意义的呢？
由是观之，梦不仅是复杂的，而且有着多重的指向和不同的意义。神秘主义者认为，梦具有一定的神秘性，而现实主义者则把梦视为一种虚无，一种没有任何意义可供解读的东西。而像苏轼那般的诗人则把梦等同于人生，或索性认为梦就是人生，人生就是梦。
固然，周公帮我们解析了梦，但人们并没有因此而把做梦当作一回事。这大约是周公解梦至今不能登上大雅之堂之所在吧？
事实上，能够解析了梦，也就解读了人生，抑或解读了生命。不妨把做梦看做是生命所传递的讯息。周公是第一个解读了生命讯息的人。我相信，在解读梦的同时，周公也应是最了解人的生命的那个人。
