经验伦理的乐感美学
“传承和弘扬中华美学精神”征文选登
吉林省委宣传部、《文艺报》社、吉林省作家协会 合办
什么是“中华美学精神”？有人用核心价值观代替美学精神；有人用全人类共有的真、善、美的精神追求代替中华民族美学精神；有人把“人文”理念等同民族美学精神；有人用哲学精神代替美学精神；有人用宗教精神代替美学精神；有人用外延代替内涵；有人用形态学上一种表象代替概念学上的定义探求；有人在舍本求末的叙事与经验的对接中谈维度……见仁见智，莫衷一是。我以为中华民族的美学精神是中华民族生命、生存、生产、生活方式在审美领域里的集中体现；是农耕文明的生产方式、思维方式、生活态度积淀而成的。它是一个历史的概念。中华民族传统的美学精神应是“经验伦理的乐感精神”。
经验性。中国的瓷器、中医、戏曲、武术、气功、国画、围棋、书法、菜谱、烟、酒、茶……都是在农耕文明经验性的基础上形成的。经验性，植根于人的生命、生存、生产、生活与大地之中，它体现着自然与实践的双重性。以天道论人道，以节气论生长，以经验论酝造，以效果论良莠，以程式论表演，以笔墨论书画……它体现着整体与神秘的双重性。《周易》的预测，制瓷的窑变，风水与地理，医学经络说、道家的阴阳说，王充的效验说……
伦理性。中国的哲学、军事、政治、文化、宗教、教育……都是在农耕文明伦理性的基础上形成的。伦理性，体现着血缘与德性的二重性。以亲情论人情，以“天理”评善恶，以道德论文章，以仁爱论王道，以长幼论秩序……体现着至善与超越。孔子的“尽善尽美”，老子的“上善若水”，墨子的“兼爱尚贤”，孟子的“尽心知性”，孙子的“不战而屈人之兵”，董仲舒的“深察名号”，朱熹的“心性学说”，王守仁的“致良知”，谭嗣同的“仁学”，处世之道的“善始善终”……
乐感性。中华民族是一个热爱生命，热爱生活，乐观主义的民族。知足常乐的“乐道为美”，温柔敦厚的“礼乐精神”， “达则兼济天下，穷则独善其身”的人生态度，“悲而不伤，哀而不怨、凄而不惨”的舞台艺术表演观，隐逸者“采菊东篱下，悠然见南山”的淡然超脱，陕北黄土高原上饥渴的赶牲灵者高亢、深情的“信天游”歌声，文学作品中的阴阳轮回、因果报应，艺术论中的虚与实、动与静、情与理、感发诗兴，画家崇尚的“外师造化，中得心源”……
在这里，经验性是主体实践的成功总结，是生存哲学的广大悉备。它尊敬和拥抱现世的、功利的、物质的、日常的百姓生活；伦理性是情感判断的价值尺度，是现象世界的人性衡量，是生生不息的本体之“道”的人的内在认知尺度的定性；乐感性是自足心灵的逸乐受用，是情感企盼的自然人化，是理想在场的“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”，是“岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发”（刘勰《文心雕龙·物色》）。经验性渗透着生生不息的生命、生存、生活、生产的生存观和美学观。伦理性渗透着修身、齐家、治国、平天下的汇通观和价值观。乐感性渗透着道法自然、天人合一、自满自足、虚静恬淡的人生观和世界观。
经验性犹如大地，伦理性犹如安泰，乐感性犹如太阳。大地孕育万物，也孕育人，产生经验；安泰脚踏大地，获得力量，在大地上行走，创造着经验，也沐浴着阳光。春日的太阳照在人身上是温暖的、舒适的、愉悦的、快乐的。乐感是来自天上太阳的一种温暖，是来自主现心灵的一种愉悦、自足的幸福感。它的快乐价值投向理想的彼岸。
这三者是互生互依、互济互长、相辅相成、相得益彰、浑然一体的整体。它们之间的结构、秩序、耦合的平衡方式，形成了中华民族美学精神的“合理内核”。在这里，经验性是基础，伦理性是主导，乐感性是目的。乐感性整合着经验性与伦理性；伦理性规约、筛选、提炼、升华着经验性与乐感性；经验性滋养、塑造、更新着伦理性与乐感性，经验性生命之元气、真气、清气、生气来自太阳之光、之热、之能。伦理性犹如大地上的绿叶制造出的氧气，供乐感性呼吸，呼应着高天之上阳光的温暖、光照、平等、公允、博爱。
经验性滋生出：习以为常、爱屋及乌、情人眼里出西施、以己度物、生活美、技术美、环境美，格式塔心理学派的审美学就是建立在这里的。建立在经验性基础上的美学偏重形式美、依存美。偏重形式美有可能割裂生活与艺术的联糸，使艺术成为无源之水，无本之木。偏重依存美有可能抹煞艺术与生活的界限，把审美经验与日常生活经验混为一谈。实际上，如果沒有日常经验和生活情感作为被剪裁、被纳入、被熔铸的材料，所谓“审美情感”的心理结构也将是空的；如果仅有日常经验和生活情感，而未能纳入、剪裁和熔铸审美心理结构之中，那么这些材料也将是一堆大杂烩，不可能成为艺术，不可能产生“审美感情”。
伦理性产生：人格美、心灵美、崇高美、至善至美、完善说、同情说。审美是人的本质力量对象化的形式。道德是人的良知认同或把握世界的一种精神。审美与善密切联糸着。从价值的角度分析，善既是美的前提，又是美的归宿，但美并不是善。善在合目的性的沃土上生长。美在无目的的合目的性中开花。善是一种悲悯同情。美是一种愉悦欣赏。善是一种柔嫩潜意识的触发。美是一种闲适意绪的创造。善是一种伦理道德的线形评判。美是一种知、情、意的整体投射。善与自我保全下的危险和痛苦的情感相关。美与自由、闲适、闲淡、恬静的心态相连。善是救赎与道义的融通。美是想象与知解的统一。善在伦理的秩序中开花。美在人的本质对象化的形式中显现。 乐感性产生：音乐美、图像美、直觉说、游戏说、欲望升华说、感官刺激说、生理快感说。乐感是美感的基础，但它不是美感。乐感带有更多的生理快感。美感带有更多的心理慰籍。快感是美感的初级阶段，美感中生理快感的意义在于：生理快感本身就是美感中的有机组成部分。生理活动与心理活动的交融统一，共同构成美感的实际过程。审美乐感包括一些基本生理快感，但主要联通着心理上的快适感。中华民族在审美主体上强调乐感体验对“审美对象的超越”：味外之旨、弦外之音、言外之意、象外之象、景外之景、境在象外等等，都是这种言说。
经验伦理的乐感精神，是建立在农耕文明基础上的理论总结，是建立在中华民族传统文化研究基础的学理概括。这仅是笔者的一家之言，其中理论的概括，论据的充分，论证的逻辑，均未深入、详密、清晰地展开，其中疏漏和谬误肯定存在。在这广开言路，探求学术，众说纷纭，百家争鸣中，我不避浅陋，抛砖引玉，就教于大家，希望听到正本清源、掷地有声的真知灼见。
