鲁迅精神的当代意义
今年适逢鲁迅先生诞辰135周年、逝世80周年，全国各地陆续举办各种活动——尤其是学术会议——来纪念这位伟大的文学家、思想家，中国新文学的先驱。但是，纪念如果仅仅是对死者的歌颂和加封，这种纪念就没有多大意义，对鲁迅这样的思想家来说尤其如此。事实上，纪念无论是否隆重，已经与死者无关，那只是生者的需要。就纪念鲁迅而言，我们需要什么？鲁迅给我们留下了什么样的精神遗产？这是每一个纪念鲁迅的人都应该好好思考的问题。在我看来，鲁迅的精神遗产是博大而深厚的，全面整理和继承他的精神遗产不仅对我们，就是对未来的中国，也有十分重要的意义。择其要者，主要表现在三个方面。
鲁迅始终坚持直面人生的写作。鲁迅强调：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”（《记念刘和珍君》），所以当社会上发生重大悲剧性事件的时候，鲁迅总是挺身而出。在女师大风潮、“三一八”惨案、左联五烈士被杀、杨杏佛被刺的时候，鲁迅都站在讨伐横暴者的最前沿，以光焰万丈的文字为受迫害者鸣冤，向迫害者讨还血债：“血债必须用同物偿还。拖欠得愈久，就要付更大的利息！”（《无花的蔷薇之二》）为此招致杀身之祸也在所不惜，这种“猛士”精神，是中国知识分子最为宝贵的传统，直接传承了“威武不能屈”的“大丈夫”人格。身材并不高大的鲁迅，在这些历史的关键时刻，成为维护正义和良知的中流砥柱。其意义已经超出了文学、文化的畛域，成为一座高高耸立的人格丰碑。与之相比，后世多少文人应该汗颜以致愧死，包括我们这些活着的人，在鲁迅面前，难道不需要进行自我人格的反省和反思吗？
鲁迅是中国文艺界的清道夫。鲁迅生前，一直与各种各类文人战斗，不是他好斗，而是他不能容忍那些“正人君子”之流做着愚民的恶行或成为屠伯们的帮凶。他与主张复古的《学衡》战、与主张“整理国故”的胡适战、与主张“读经”的章士钊战、与主张读《庄子》和《文选》的施蛰存战，谁想拉历史倒车，他就不放过谁。在《朝花夕拾》中，他愤恨地写到：“我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因为这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不悔改”（《二十四孝图》），这种“时日曷丧，吾及汝偕亡”的殉道精神，是多么彻底，多么孤独而悲壮！他不仅维护着新文化的前行，成为新文化的坚强护卫，在现实生活中，他一样死死地盯住那些媚权媚势的所谓“正人君子”们。每当重大政治事件发生后，总会有一些“正人君子”摇唇鼓舌，栽赃受害者，为当政者开脱，鲁迅这时候都会拍案而起，咬牙切齿地诅咒这些“软刀子杀人不觉死”的文人，认为他们就像脖子上挂着铃铛的头羊，将人们领向屠场。文坛有鲁迅在，那些试图作伪、作恶的帮凶和帮闲们就会感到畏惧，因为鲁迅像钟馗一样，善于撕下这些魑魅魍魉的画皮，让他们显出丑陋的外形。所以，鲁迅是文坛投机者、虚伪者、苟活者的克星，是文坛上的清道夫。鲁迅死后，我们缺少了这位清道夫，今天纪念鲁迅的时候，还必须正视鲁迅的精神遗产，不能做他的不肖后人。
鲁迅具有自我反省和自我批判的精神，这是中国文人身上极为难得而又可贵的品质。鲁迅在批判别人的时候，从来没有认为自己高高在上，像引领众生的教主，而是通过对自我的深刻反省，达到批判他人、批判社会的深度。鲁迅那种“抉心自食”的勇气，一直是中国文人精神世界里的稀有资源。一个时代的文人如果失掉了自我反省、自我批判的能力，这个时代就失掉了自我更新的机能。因为没有文人的反省，社会将随着文人一起堕落，最终会跌破底线，不可收拾。
直面现实人生的写作，清除文坛垃圾和深刻的自我反省，是鲁迅精神的三个重要面向，构成了鲁迅精神传统的核心价值。
鲁迅去世已经80年了，我们需要的不是作为知识的鲁迅，而是活的鲁迅，有血有肉的鲁迅。我们需要延续他所开创的现代知识分子的精神传统！
（作者系重庆师范大学文学院院长、教授）
