诗词的心灵之美
诗词之道，由来久矣。它的起源大致在殷、周之际，那时的诗艰涩无韵，类似于祭辞，与音乐、舞蹈、祭祀密切相关，与后世的诗词大不相类。真正诗歌的岀现，应自《诗经》始。诗是离不开生活与感情的，喜怒哀乐，发之于吟咏，以抒胸臆，是诗所以产生的最初的也是最基本的发轫点。《诗经》中篇幅最多的“风”诗，即属此类。汉代学者何休说：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。”这些都是当时人们对诗所产生的认识。
时至今日，世事纷繁，生活变化，人们的心灵也変得复杂了。尽管如此，诗的功能却没有变，所谓“诗言志”的传统，依然是重要的诗学內涵。“志”便是心，便是思想情感。抒发情感，本是诗的原生态，而要求敦厚，则是一种理性的倡导。然而理胜之诗多流于板滞，情胜之诗则起于自然，更加体现了诗的本质。《文心雕龙》谓：“在心为志，发言为诗。”又谓：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”故因物起感而成诗的自然形态，远胜于为阐发义理而成诗的雕琢形态，这正是诗贵自然的道理；而诗之“性灵”，则是与此密切关联的。
郭顺敏的诗词，重于性灵而非空灵，出于心灵而不唯心，而是心与物接，物我交融，从而创造出了一个个具有生气的境界，一篇篇隐含理念具有生命的诗章。其诗心的彰显，不求其艳丽，不逞其工巧，而在于意象的营造，性灵的安顿。作者感性思维之细腻，胸襟视界之宏廓，令其诗词作品别具一格，粲然可观。
在诗词创作中，“兴”与“情”密不可分。刘勰说：“触兴致情，因变取会。”“登山则情满于山，观海则意溢于海。”就审美心理学而言，人与人是并不相同的，只有当感兴进入主体意识之后，经过主体的情感记忆，从而使自己感动，方能产生岀强烈的创作欲望。郭顺敏的许多诗篇，就是在这种审美情感的激发下写岀来的。如《秋题张家界》：“山路溪边起，竹菊石上香。猴兵急布阵，轿客懒盯防。眸有丹青意，神交绿画廊。天街今度我，信步过云庄。”信笔由之，毫无雕琢之感；而感兴所至，一种审美的情感境界，却十分自然地融入到了诗意之中。
同时，郭顺敏的诗词对于客体意蕴的感性把握，达到了人与自然的巧妙融合。这种融合，是出之于感性而归之于理性的。试看《满庭芳·濰院春词》：“楼角初霞，依稀人语， 画堂一抹浓春。莺穿柳线，鱼浅过桥门。湖面参差倒影，石声起、冰玉纷纷。闲亭外，长笺短送，锦口绣洋文。销魂， 清香地，舒舒朗朗，水墨精神。恰同学少年，明志修身。豆蔻梢头几度，博万卷，惜秒争分。蓬山远，刚柔兼济，天道自酬人。”这是作者写自己执教的大学校园的情景，表达了诗人对春天到来的喜悦与向望，对大学校园环境的赞美以及对莘莘学子们出自内心的勉励与希望。郭顺敏是一位颇为理性的诗人，她吟咏大自然之美，却无消闲之态；总是在审美想象中，以饱满的生活热情，阐发着人生之理，宇宙之道，赋于诗词以深邃而昂扬的精神。
此外，郭顺敏注重诗词语言的锻造。熔炼诗意，如同塑造人物，独岀机杼，别具一格。且看《教师节吟寄》：“几多荏苒业从头，自古家常喜伴忧。问道平心安往事，登高谈笑锁归舟。远程百步身许老，三尺独尊计未休。飒飒天风今又是，一番辽阔洗清秋。”这首七律是诗人履新抒情之作，它不见豪言壮语，也不激动奋发，而只是以平常心，来看待眼前的工作变动，笑谈归舟，无论路程多远，肩任多重，三尺讲坛仍是自己的最爱，值得全身心奉献。
知人论世，读诗知人，诗中有人，人即诗也。文学塑造人物，知小说擅其长者多，知诗能塑迼人物者少。而郭顺敏的诗，即较好地体现了诗词理论中的“诗人合一”。如《路旁丁香》：“雨过凉生新蕊分，静株迎面醒花晨。一如十六闺阁女，清韵流香不避人。”短短28个字，便将路旁丁香写活了。雨后的丁香绽开新蕊，静静的枝株迎着醒来的清晨。像一闺阁少女，流香含韵，岀自天然而不避行人。既有容貌，又有心灵，闭目静思，俨然一少女佇立于路旁。人性化了的丁香，是诗人心灵思维的产物，诗人的心灵，激话了丁香的心灵。通过物我的深度交融，展现出生命的心灵之美。而这，正是郭顺敏诗词的美学特质。
诗词作为一种语言的艺术，是有灵魂的。她是诗人心灵的延伸，是人的心灵激活物的心灵，从而创造出来的艺术的生命。正因如此，她才称得上是真正的艺术，才能焕发岀精神的光华，从而陶冶性情，涵养生命。由此可见，诗之于人生，其功能亦可谓大矣。
