《文字侦探——一百个汉字的文化谜底》
作者：流沙河
出版社：新星出版社
出版时间：2011-6
书号：978-7-5133-0297-5
定价：26元
作者介绍
流沙河先生，汉族，蒙古裔，诗人，编辑，学者。原名余勋坦，四川金堂人，生于一九三一年，幼习古文，做文言文，十七岁发表新文学作品。毕业于四川大学农业化学系，在一九五七年的“反右”运动中，因《草木篇》被毛泽东点名而落草，“劳动改造”二十年。一九七九年调回四川省文联，任《星星》诗刊编辑。一九八五年起专职写作，先后出版了《窗》《锯齿啮痕录》《十二象》《庄子现代版》《Y先生语录》等著作多种。
内容介绍
著名诗人流沙河先生说：解说文字好比侦探破案，进程曲曲折折，必须从典籍里翻查主证，又须从词语里找到旁证，还须从百科知识里觅得印证，更须有胆有识，推倒权威的旧说，自创切实的新解。在本书里，他不仅解出每个汉字的写法、意思，还解出这个字的创造过程，历史演变，承载的文化内涵。中国几千年积累的典故、掌故，凡是和这个文字有关的，流沙河先生都能信手拈来。这就是这本书的特点。同时，这本书比《流沙河认字》更加通俗易懂。
目录：
目 录
天地 1
河岳 5
风雷 9
星辰 13
男女 17
父祖 21
考妣 25
人民 29
干戈 33
国家 37
君王 41
明圣 45
东西 49
南北 53
进取 57
斗争 61
公私 65
集会 69
兵法 73
折腾 77
书史 81
真信 85
教育 89
复兴 93
工作 97
九万 101
初表 105
尺寻 109
吉凶 113
善良 117
美丽 121
儿孙 125
麦面 129
酒食 133
单恋 137
相亲 141
医药 145
商艺 149
执丐 153
帮贫 157
楼层 161
机车 165
盗窃 169
告警 173
春秋 177
年富 181
我族 185
康宁 189
要的 193
到今 197
精彩内文选摘：
题解
小时候读《福尔摩斯探案》入迷，就想做个侦探，专破世间疑案。四十年代后期，上高中后，偶遇一套蓝封面的侦探小说丛书，上海印行，内容也很精采，便一本接一本借来读完，更想做侦探了。这是因为我这个人从小体弱多病，嬉闹扑打不行，所以退而耽于梦想。其实自己胆小口吃，交朋友都困难，哪能是做侦探的坯子，十足妄想可笑而已。
混到青春年华，忽遭五七大祸。人生由此急转直沉，不敢再萌生任何妄想了。天天从事劳役，时时提防周围，务求苟活。孤灯不寐，窥读东汉许慎《说文解字》。一不小心，深潜下去，捞到快乐。这才发现，解说文字好比侦探破案，进程曲曲折折。必须从典籍里翻查主证，又须从语词里找到旁证，还须从百科知识里觅得印证，更须有胆有识，动摇权威的旧说，自创切实的新解。这样做了，方能少办冤假错案。此后攻读文字学著作十多种，做了七八本笔记，总题“字海漫游”。俯首暗笑，我终于做成侦探了。哪知快乐短暂，“文革”忽至，就被抄家，搜查出来，拿去毁了，令我心伤，还不敢说。此后更加黑暗，只好拼命劳作，挣钱糊口，遂与文字绝缘，偶有偷读而已。
光阴迅速，风风雨雨又混过四十年。退休以后，我就再做。这回做侦探，不必偷偷做。有贤内助为我备一张大案桌，六尺六寸长，三尺宽，堆满典籍资料和工具书，翻查方便。南窗外有高楼，为我隔绝市嚣，遮断坌尘。此处正好深潜下去，细找线索，勤搜证据，冥思静想，大过其侦探瘾。也是苍天眷顾弱者，乃有《流沙河认字》今夏出版，明年还将有这本小书《文字侦探》出版。这本小书比《流沙河认字》更加通俗易懂。但愿我能少办一些冤假错案，免得仓颉夫子骂我呸我。
老实说吧，写书未想过“为人民服务”(请问谁是人民)，也未想过为人民币服务(那点钱太少了)，我只是图个过瘾罢了。独坐书房窗前，俯身大案桌上，我就是文字学的福尔摩斯了。读者看我怎么破案，我便洋洋自得，有成就感。心情一舒畅，就延年益寿，比吃啥补药都强。这样说来，我倒该感谢亲爱的读者。
感谢古老的汉字，收容无家的远行客。
感谢奇妙的汉字，愉悦避世的梦中人。
流沙河
2010年11月8日成都大慈寺路
天地
tiān dì
天 地
该怎样造天字，难坏了我们的祖先。天，抬头就能见到，古人谓之“彼苍苍者”。奈何头上的这个天，本无一定之形。以管窥之，天是圆形。从窗口望出去，却是方形。想来想去，天空无形可象，不能用象形的办法造天字。不能象形，就象意吧。所谓象意，就是让你看图画猜意思。距今三千五百年前，商代的甲骨文(刻在龟甲和牛骨上的古文字)最早使用天这个字。看下面这两个甲骨文便是用象意的办法造出来的天字。第一个天，大字头顶画个方形，暗指天空。这正是造字者从方窗口望出去所看见的。第二个天，大字头顶添个上字(注意不是今之二字)，暗示头顶之上是天。至于大字，本象人形，也就当作人字认了。古文字欠周密，请原谅古人的混用吧。
到周代的金文(铸在青铜器上的古文字)，天字变成大字头顶画个圆形。或许这时候已经有“天圆地方”的说法了？如果圆形暗指天空，那就不好说这是头颅了。后来又到篆文，再变，圆形变成横杠。这一横杠暗指天空，而非今之一字。到东汉许慎著《说文解字》，乃曰：“天，颠也。至高无上。从一大。”天颠二字音近。以颠释天，古人谓之音训。颠本指人的头顶，用在这里却指无限高的天空。
地字从土也声，是形声字。从土，是说土字参与字义。也声，是说也字作为声符。地古音yǐ，与也yě音近，所以用也字作声符。《说文解字》认为也字乃象女阴之形。后人据此创说，地属坤道，为阴为女，所以地字是由女性器官参与字义。此说太玄，恐不可取。须知也字只是声符而已，并不参与字义。解说文字，不可标新立异，悚人听闻。
甲骨文和金文不见地字，只有土字。土字象土块形，下横为地平面。在甲骨文，土和社本一字，土即社，社即土。古人以土块为神祗，崇而拜之，祈求丰年。后世乡村有土地庙，供奉土地公公，又称社公。春季拜土地神，谓之春社。村民聚会娱神，就叫社会。社会一词，竟然是这样产生的，想不到吧？
河岳
hé yuè
河 岳
河字从水可声。商代甲骨文的占卜文字，通称卜辞。内容多有“涉河”“燎于河”“求年于河”的记载。涉河即渡河。燎于河是燃篝火祭河水。求年是求河水勿泛滥淹禾稼。这些河所指皆黄河。甲骨文河右旁象河流蜿蜒形，左旁是枝柯的柯字，作声符用。那时柯字简单，只有两画，象枝柯形。到了篆文，枝柯加口成可，仍旧作声符用。原先在右旁的河流移到左旁，笔画也复杂了。先民观察河流，河心的主流流速急，靠近两岸的旁流流速缓。流速急的笔画拉通，流速缓的笔画中断。篆文水就是这样写的。水体本身无形可象，只好借河流的形象当作水字。楷书简化成三点水，已失河流形象。
甲骨文没有单个的山字，但有岳字。甲骨文岳下部象山之形，也就是山字了，只是不见单独出现而已。远古先民以三为多，所以画三座山表示群山。甲骨文岳中部象植物形，而上部还有山，表示崇山峻岭。后来又有了古文岳，其结构为山上叠丘(画两座山则表示这是丘)。想是高山有雾岚吧，所以古文岳字上丘下山而中间留空白，暗示被雾岚遮住了。这个上丘下山的岳显然是由甲骨文岳演变来的。这个岳比篆文嶽出现更早，所以称它为古文。古文在前，篆文在后。
卜辞有“求年于河”的记载，也有“求年于岳”的记载。河专指黄河，岳专指中岳嵩山，都在商朝管辖区内，所以要向河岳祈求农业的丰收。
今人规定岳做简化字，嶽做繁体字，似乎先有嶽字，后有岳字。其实正好相反，嶽字晚出，前已说过。嶽字象意，从山从獄。单看监獄的獄，亦颇有趣。你别误会这是以言治罪。獄字从言，却与言论无关。古人造字，该用辛字组装时，偶然用言字顶替。篆文言的写法乃是辛字下面一口。辛是锓刀，用于黥刑，给罪人额上刻“黥印”，所以用辛表示治罪。左右各一犬在那里守着，应是严防越獄。獄，今简化为狱了。
风雷
fēng léi
风 雷
风字繁体作風，从虫凡声。凤字繁体作鳳，从繁体字鳥，亦凡声。风从的虫是繁体字蟲的省略。从虫与从鸟差不多。古人称鸟类为“羽虫”，鸟也算是虫嘛。考察起来，风凤最初本是一字。远古先民相信，刮大风是由于高天上过凤鸟。甲骨文风与凤写法几乎相同，皆象鸟形，头耸冠毛，鼓翼奋飞。微有别者，风带雨点而已。忆我幼年，春末大风沙，吾母警告说：“天上正在过九头虫！”可知传说起于远古。《庄子·逍遥游》写大鹏北冥飞南冥，驾乘飓风，高九万里。从语源说，凤和鹏古音同，所指同源，想系神话产物。说得漂亮就是商民族的“玄鸟”，羽毛炫目，五色斑斓，见则天下太平。说得恐怖就是楚民族的“鬼车”即九头鸟，摄小儿的灵魂，沿途滴血。说得理性就是动物园的孔雀。孔，大也。雀，鸟也。人问：“孔雀与刮风有关系？”他回答不出来。有了这种科学理性，神话还值得去研究吗？
风凤皆以凡为声符。凡是何物？一说是帆。船帆式样都差不多那个样子，引出平凡一义。另一说是盘，繁体作盤。甲骨文凡象形，侧看确实像长方形的传菜木盘，也讲得通。
雷电同时发生。光速快，声速慢，所以先见闪电，后闻雷声。甲骨文雷象折枝闪电形，这比常见的根系闪电要强烈一些。两旁菱形象球状闪电形，俗呼地滚雷，强烈更甚。金文加添雨头，折枝闪电照旧，地滚雷则添成四个田字。这当然非田字，雷和农田没有关连。想来该是四个车轮之形，因为圆形不便锓刻，所以方了。“车走雷声”李商隐句，比车声如雷之轰隆，乃有雷车一词。旧时雷神塑像，面黑嘴尖，执锤敲凿，蚩氓以为轰隆之声是在开山。更有趣者闪电娘娘红衣红裙，两手各举圆镜，镜与镜之间有一绳相连，所以叫“扯火闪”，真是她在举两手横扯呢。到了篆文简成三轮。最后简成独轮，是为隶变。
顺便说说雨字。两个甲骨文，一象檐溜形，一象瓦沟流水形。电字繁体作電。古文电雨头下双手拉伸一绳，这是申字，作声符用。后人不明白，以为闪电是两手拉扯出来的，所以雷神塑像如此。还有，这个申字作为符号表示电力，今常见之。
星辰
xīng chén
星 辰
先民计数困难，一二尚能分晓，三以上就糊涂，笼统称多。三就是多，所以山上树多叫森，原上草多叫莘，家中财多叫鑫，夜天上亮点多叫星。森、莘、鑫、星的语源都是三，读音也近乎三，表示多。难怪杂货铺又叫星货铺。请看三个甲骨文星，五颗的和两颗的皆方星，便利锓刻。不过也有圆星三颗，就像今之晶字，而在三千五百年却是星字古写。此星字由三日组成，或许暗示恒星都是遥远的太阳吧？至于五颗的和两颗的，是用生做声符。地面上有一株小草，象意，就是生。到篆文添一横，土上小草方才是生。今之星字，从日(日象星形)生声，是形声字。汉字百分之九十都是形声字，好认。
与古希腊星空神话不同，华夏星空乃是人间事物的天上版，绝少神话。这些星座皆有世俗名称，例如帝座、三垣、市场、监狱、厨、库、车、弓、箕、狼，甚至屎、棒、积尸气，总之缺乏趣味。吾国先民重实用而轻想象，盖自古已然。
辰字原是蜃的古写。蜃下的虫是后来添加的。蜃是一种巨型海蚌，壳厚而坚，略呈三角形状。壳之大者二三尺长，一尺多宽。先民用壳磨成蜃刀，拿去耕地；锉成蜃镰，拿去割禾。这比石刀石镰先进多了。蜃壳做了农具，所以农的繁体農字从辰。蜃肉藏在壳内，有似胎藏母腹，所以怀胎叫娠。蜃壳一张一闭，有似嘴巴开合，所以嘴皮叫唇(繁体作脣)。甲骨文辰象形，三角形壳，壳内伸出脚来。辰既然是巨型海蚌，怎么又与天星扯在一起，叫星辰呢？
请细说之。天穹苍龙七宿乃是七个星座，角，亢，氐，房，心，尾，箕，自西向东横排，夏夜南天可见。房宿四星，龙的胸房。心宿三心，龙的心脏。如果天刚亮时，看见房心二宿闪亮在正南方天空，先民便知春耕时节到了。这就是《国语》上说的“农祥晨正”。古代中原称呼房宿四星为农祥星，又名晨星。篆文晨最初是辰上一晶，可知本为星名，就是辰星。心宿在房宿东，古称大辰。房心二宿在古代是农夫的保护神。蜃壳农具代表农耕，所以作为星名的晨字从辰。至于早晨和时辰，乃是后起的衍义。
男女
nán nǚ
男 女
男字从力从田。农耕社会，努力做庄稼，在田间操作，便是男。看似好认，实则不然。先拿甲骨文说，就有疑问。田是何物？在商代卜辞里，多数田字指狩猎活动，少数田字指农耕活动。三个甲骨文都从又(右手)，表示操作。田呢，很可能是猎田。田字象意，四面包围，纵横搜索。田是猎场，或曰围场(河北有围场县)。当然也可能是农田，右手表示田间操作。再看金文，手腕加长成臂，亮开膀子大干。只是其一不像手臂，因为一端有手抓住，应是扶犁而耕。到篆文更像犁。犁田是重劳动，可知男指青壮农夫。男到西周为公侯伯子男五等贵族爵位之末。那时成年男性称士而不称男。汉代又变，《说文解字》：“男，丈夫也。”丈夫是说身高周尺一丈，合今1.70公尺。
三笔写一个象形的女字，教人不得不服。为何女字像屈身下跪？清代两位说文大师，段玉裁说：“象掩敛自守之状。”王筠说：“在人下，故诘屈。”都在歧视妇女。华北妇女屈膝坐炕做女红正如此，非跪姿也。甲骨文交双手，女红正在做着。不过，说双手交叠在腹前，仪态规范如此，也通。《说文解字》：“女，妇人也。”男和女是一双对应概念。同样，丈夫和妇人也是一双对应概念。特殊而言，已嫁者称妇人。一般而言，未嫁者亦可称妇人。
母字写法竟是女身上加两点。母之异于女者，看来看去，唯此两点而已。审视篆文和甲骨文，乃知此两点者乳房也。女子婚后最显著的变化便是胸前凸出。造字者加两点便搞定，何其聪明！
乳字动词，《说文解字》释为鸟类产卵。许慎的根据是字从乙，乙是燕子；从孚，孚是孵卵。今人在甲骨文里找到了乳字，就像看图识字那样，恍然大悟。哪有什么鸟类产卵之象，明明是母亲奶孩子嘛。文字古今演变，有时由繁而简。母体简笔成乙，乳房省了。双手揽抱简笔成爪(抓)。张大嘴巴的子也简笔成普通子了。可知乳字左旁既非孚字，右旁也非乙字。许慎未见过甲骨文，遂有此误。
父祖
fù zǔ
父 祖
石器时代多有石斧留存至今，博物馆能见到。小斧无柄，长三四寸，右手把握。看这父字，本非father，乃石斧也。甲骨文父从又(右手)，握一短柱，问是何物。如果柱长，便该是杖，握杖执法。许慎认为是杖，所以《说文解字》：“父，矩也。家长率教者。从又举杖。”父为一家之长，举法杖以教子弟，率教听话。率音lǜ。今我川人误作“落教”，不知率教古语。石器时代尚无家长概念，那时的人“知有母而不知有父”。何况篆文和甲骨文父，右手握的皆短柱，岂能视之为杖？许慎错了。父就是后来的斧字。周代男子成年典礼，头加冠冕，腰挂短剑。金文与时俱进，父字变石斧为短剑，尖锐其锋。篆文又退回去，同甲骨文。石斧和短剑，成年男子才使用。于是成年男子通称曰父，例如渔父、樵父、屠父、伧父。父指家中长辈，包括生父在内，已是晚起的称呼了。
斧字从斤父声。篆文和甲骨文斤字象形，指长柄斧，用于砍树。斧斤二字连用，斤也属斧，不过柄比常用的斧长些罢了。请看甲骨文斧，左斧右斤。斤柄向前倾，夸张成屈折。斤头本弧形，夸张成箭头。斤头以铁造，重量有规定。后世用作计量单位，一斤十六两，今则十两，合五百克。
祖字从示从且zhú。且字象形。旧时人家堂上供奉有神主牌，牌上黑漆金字直书“某氏堂上高曾远祖之神位”，正是且字形状。祖宗无形可象，不得已而用神主牌象征之。神主牌俗呼为“先人板板”，子孙后代不时燃香点蜡，跪拜致敬。且字争议颇大，最风行的说法是且为男性器官象形，而神主牌之说难以悚人听闻，被边缘化。
祖字左旁示字，又是何物？《说文解字》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二(二是古文上字)，三垂日月星也。”意谓上天显像，警示下民，告知吉凶。此说虽然显得完美，奈何甲骨文示一横之下一竖，上天日月星全都不见了。最风行的说法是示为男性器官象形，亦生殖崇拜也。不过也有说是祭天杆的。天无形象，立高杆以象征之。后世华表即祭天杆之变形者也。
考妣
kǎo bǐ
考 妣
考字原指父亲，不论是健在的已故的。考字要说清楚，请先说老字和孝字，这样方便一些。老字甲骨文画侧身一老叟，长发遮脸，佝背站立，向前探手，一副战战兢兢的样子。金文和篆文探前的手变成匕字，实无道理。这个误增的匕，让老字不好讲。幸好有甲骨文保留真相，我们才敢断言，匕是手的讹变。如果匕还原成手，抚摸一小子的头顶，这便是孝字的篆文了。老叟膝下，小子承欢，便是现场尽孝。如果小子跑掉，加个古文的柯字做声符，那就是考字了。
考字下面的丂(音kē)，在古文是枝柯的柯，象形。请看可字，正是从口丂声。同样，考字也是从老丂声。不过考所从的老字探前的手已省略了，所以确切说应该是从老省，丂声。
考字父亲原义，今仅存留墓碑之上，平常称呼已不使用。常使用的是考试、考核、考察。这些考皆借用，本来应该用攷。攷就是晚造的敲。古人检验陶器，敲敲听声，便知好坏。攷字《新华字典》不收，《参攷消息》报头却偏要用，怪哉。
妣字原指母亲，不论是健在的已故的。妣字篆文从女比声，是很一般的形声字，不足奇。奇在妣字的甲骨文，既无女旁，又无比声，有点像阿拉伯数字的5，这也就是今之匕bǐ。这个匕在《说文解字》有两种说法：一说匕为“反人”，亦即人字之反；一说匕是饭匕，盛饭用的瓢儿。这未免太奇怪，一个匕字，既像“反人”之形，又像瓢儿之形，岂有此理。此乃一大疑案，专家争议至今。不揣浅陋，试说如下：
甲骨文匕字有两种说法，这是因为匕虽一字，却像两形。要说奇，也真奇。我们从右边向左看，甲骨文匕是“反人”。反，翻转也。人字翻转谓之“反人”。古代人字专指男人，象俯卧撑之形。翻转成匕，仰卧形了。这就叫“反人”，专指女人。男俯在上，女仰在下，此乃古今最常有的姿势。造字用正反以区别男女，十分简妙。同一个匕字，我们若从左边向右看，却变成饭匕之形了。所以匕有二形二义。
匕为女人。比字从二匕，其义为比喻、比较、比赛。古今人情不远，女同胞们聚会，爱互相攀比嘛。
人民
rén mín
人 民
人字古文使我困惑多年：“人为何要下跪？人不能站起来？”后来明白，造字之初，人字专指男人，正如英文man和human。猜想人字跪膝、佝腰、撑臂、俯身之形，乃是男人做爱最常有的姿势，所以人指男人。人字翻转成匕，俯身变成仰身，即指女人。造字者教我们从姿势识别男女两性，盖无疑矣。
二人相随为从。从字见形知义，不劳解说。
人二为仁。仁字是说人要亲爱他人，体现儒家理想。甲骨文无仁字，早期金文亦无。春秋始有仁爱之说。
人止(趾)为企。企字义为踮起脚跟。踮起脚跟望得远，曰企望。企望未来作策划，曰企划。踮脚走路名企鹅。
尸字决非死尸。死尸繁体作屍，为晚造字。甲骨文尸象人蹲踞之形。商代卜辞常见“尸方”，乃指山东半岛，因为彼邦之人习惯蹲踞，不像中原的文明人席地而坐。尸夷二字古音相同，所以“尸方”之人后来又称东夷。
昵字从尼日声，义为亲热。而尼，分解开来，尸在匕上。尸也属于人，人又专指男。男尸在女匕上亲热，又读日声，这个昵字是啥意思，就不摆了。
民字象形，锐器刺目使瞎，应该是最早的盲字。从目亡声的盲，甲骨文和金文都没有，当然是晚造字。早期造出来专指眼睛瞎，只有这象形的民字，音义皆等同形声的盲字。也就是说，民即盲也。远古歧视战俘，语言侮辱，贱呼为民(骂人家瞎了眼)。战俘拿来做了奴隶，仍称为民。卜辞有“卯民”的记载，与“卯牛”和“卯羊”一样，把奴隶当牲口杀了祭祖。后来民的称呼扩大范围，凡被统治者都可称为民，字或作氓。篆文民字变形，必须细心慢审，方能看清楚锐器刺目之迹象。从瞎眼的民，到民主的民，古今多少辛酸泪。
怋māng字从心民声，据《说文解字》转训乱，乃指人的头脑紊乱，心盲胆大。这类人四川话叫莽子，莽读māng。准确书写，其字应作怋。前人引老子言“民不畏死，奈何以死惧之”，殊不知老百姓最怕死。有父有母有妻有子有家产，哪有不怕死之理的？不怕死的有，是那些心盲胆大的怋子。“民不畏死”民是借字，本该作怋。老聃的意思是，那个人是怋子，不怕死，你何必恐吓他，不是说老百姓都勇敢不怕死。
