孟子寓言谈概(4)

http://www.chinawriter.com.cn 2013年01月22日16:34 来源：中国寓言网 杨启鲁

　　孟子寓言中的齐人、宋人、郑人、孔子、孟子、舜、子产、庾公之斯、王良、陈仲子、曾子、弈秋之徒、冯妇等形象栩栩如生，为丰富寓言人物宝库做出了积极的贡献。在《墦间乞食》中，用172个字，刻画了三个场景：齐人妻妾起疑、齐妻盯梢、妻妾相泣于庭中，有对话，有细节，有意义，讽刺了世人钻营富贵利达之可耻，淋漓尽致地刻画出追求利达而不择手段的可憎面目，把不以为耻、反以为荣的丑恶嘴脸描写得细腻逼真，引人入胜。难怪有人说是它是中国短篇小说的开端，实在不为过！

　　5.2 逻辑推理，引人入彀。

　　孟子生活在战争频仍的战火中，那时正是处士横议的时代，为了实现自己的政治理想，孟子需要进行游说和辩论活动。孟子就是以当时好辩著称的。孟子论辩的对手多半都是当权者，不是孟子直言骨鲠就可以使他们从谏如流的。孟子既要批判他们，又要争取他们采纳自己的政治主张。寓言这一艺术形式，恰巧适应了这种需要。寓言的运用，表现出了孟子在论辩中的灵活、机巧和惊人的智慧，同时又使他的文章锋颖精密，笔墨超群，对后世产生了深远的影响。

　　许行(滕文公上)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

　　文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

　　曰：“然。”

　　“许子必织布而后衣乎？”

　　曰：“否，许子衣褐。”

　　“许子冠乎？”

　　曰：“冠。”

　　曰：“奚冠？”

　　曰：“冠素。”

　　曰：“自织之与？”

　　曰：“否，以粟易之。”

　　曰：“许子奚为不自织？”

　　曰：“害于耕。”

　　曰“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

　　曰：“然。”

　　“自为之与？”

　　曰：“否，以粟易之。”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍，皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

　　“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。

　　孟子听完陈相介绍许行的思想之后，提出了一连串的问题，先后用了“许子必种粟而后食乎”、 “许子必织布而后衣乎”、 “许子冠乎”、 “奚冠”、 “自织之与”等十二个问句，逼得陈相不得不承认许行是以粟米交换别的生活用品的。孟子利用许行思想的矛盾提出他思想上的偏狭，而后说劳心、劳力的差别，人类必须分工合作，才能营造群体生活。本来驳论可以到此结束，但他在寓言之后，锋头一转，又列举先王们因为劳心民事而躬亲耕作却对人民做出巨大贡献为证，最后还对陈相不能用夏变夷违背其师陈良的教训，严加训责。陈相仍不甘心，勉强再举许行以量制价，又被孟子痛批只问量不问质的荒谬，使陈相陷入了毫无招架之力的窘境。

　　在《托妻游楚》(梁惠王下)中，孟子先以臣子个人之事作喻，让齐宣王作出结论；再询士师不能治士之事，引王入彀；然后迎头痛批，问王“四境之内不治，则如之何”，这种层层推进的逻辑力量，使王陷入了无法回避的境地。

　　5.3 对话为主，反衬对比。

　　《孟子》与《论语》一样，都属于语录体，对话较多。而《孟子》较《论语》更为详尽细致。孟子寓言也多表现为对话体的形式，且常常使用对比手法，将两种不同的事物或事物的不同方面进行对比，显示寓言任务特征，增强寓言效果。

　　瞽叟杀人(尽心上)

　　桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”

　　孟子曰：“执之而已矣。”

　　“然则舜不禁与？”

　　曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”

　　曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。”

　　这是一则典型的对话体寓言，在孟子和他的弟子桃应的对话中，讨论了权与法，同时又强调了情的重要性。寓言告戒当权者应公私分明，切不可以权谋私，徇私枉法。

　　《以羊易牛》(梁惠王上)通过对话形式，说明王将以羊易牛衅钟，使羊和牛在数量上作了对比。《孟子受金》(公孙丑下)在“受”与“不受”上作了对比和阐释。《许行》(滕文公上)以问答的形式揭示了自耕与交换的矛盾。《援嫂》(离娄上)生命了拯救天下与援助个体的方法及原则。《先敬哪位》(告子上)在乡人与伯兄、叔父与弟弟之间作以对比，生命由于礼节要求不同和地位差异，人在内心的恭敬和外在的恭敬可以有所区别。

　　6.孟子寓言的现实意义。

　　薛贤荣在谈到寓言的文体风格时说：“寓意蕴籍，余味无穷，耐人咀嚼，语言凝练机智而多弦外之音，含蓄中透露深刻，是它的主要特点。隽永既要求藏而不露，又不能流于晦涩，宛如林中幽径，指引读者一步步探索，又如口嚼橄榄，既能很快尝出滋味，又能慢慢咀嚼回味，穷尽其妙处。”[11]寓言是智慧的火花，是披着外衣的真理，它可以启迪心智，反映社会，折射生活，提供借鉴。

　　6.1 管窥古代社会。

　　孟子所处的战国时代，史书上都有所记载，从孟子寓言中也可以得到反映和佐证。战国时期，战火纷飞，民不聊生，孟子说“王好战”，可知战争频繁。

　　杀人是兵(梁惠王上)

　　狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰“非我也，岁也”，是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”。王无罪岁，斯天下之民至焉。

　　朱门酒肉臭，路有冻死骨。这是剥削阶级社会的普遍现象。其剥削人民、压榨百姓的状况在《何待来年》(滕文公下)中有所反映。《墦间乞食》(离娄下)反映了社会的黑暗、世态的炎凉。《孟子不朝》(公孙丑下)、《阳货馈豚》(滕文公下)、《杯水车薪》(告子上)曲折地反映了当时士阶层的思想状况。《父子杀舜》(万章上)、《冯妇搏虎》(尽心下)反映了人与人之间的勾心斗角、尔虞我诈。

　　6.2 启迪智慧。

　　孟子寓言是孟子论辩的有利武器，无不闪耀着智慧的光芒，不少寓言都具有普遍的哲理意义。《揠苗助长》(公孙丑上)强调客观规律性，《一傅众咻》(滕文公下)和《君声相似》(尽心上)说明了环境的重要性。这些与孟子寓言的主要内容之一──说明事理密切相关。其中有些寓言已形成成语故事而家喻户晓，如“五十步笑百步”、“揠苗助长”、“杯水车薪”、“一傅众咻”、“何待来年”、“校人烹鱼”等。

　　6.3 提供生活借鉴。

　　寓言在培养道德情操和提升人生品位上有潜移默化的作用。孟子寓言对我们今天仍有可资借鉴的作用。

　　掘井(尽心上)

　　有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

　　古人说：行百里者半九十。水烧到九十九读仍算不得开水，只有再升高一度，才会有质的飞跃。寓言全面人们进德修业，须有始有终，不可半途而废，功亏一篑。

　　济人溱洧(离娄下)

　　子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

　　子产济人，是小惠，他不懂得为政之大体。寓言说明，当权者为政不能拘泥于细枝末节的小事，而应为人民群众作长远打算。这为我们的领导科学提供了借鉴作用。

　　此外，《西子不洁》(离娄下)告诫人们，要加强后天的学习和修养，使美者益善，瑕者改之；逢蒙杀羿(离娄下)和庾公追师(离娄下)说明交朋友要选择正直的人；《工师求木》和《雕琢璞玉》(梁惠王下)阐明了内行、外行的关系；《杀人》(公孙丑下)界定了各职能部门的职责范围问题；《何待来年》(滕文公下)告诫我们有错要立即改正。凡此种种，读来不无裨益！

　　7.结语。

　　孟子寓言是先秦寓言中的一颗璀璨的明珠，历来以少而精著称于世。开发和研究孟子寓言，于古于今均有益处。孟子寓言从其来源看，当属现实主义；从其内容来看，与他推行“仁政”密切相关；从其表现形式看，丰富多彩；从其艺术特色看，简约隽永，逻辑性强。我们应当突破前人对孟子寓言之成见，广拓深挖，不断汲取营养，丰富古代寓言研究，推动当代寓言之发展。

　　注释

　　[1]陈建国。先秦寓言的奇葩─孟子寓言再探[A]。西南民族学院学报[J].2003.2，93；

　　孔漫春。试析《孟子》中寓言的类型及作用[A]。黔南民族师范学院学报[J].2006.1，34.

　　[2]过常宝。先秦寓言来源及其修辞功能[A].中国文学研究[J].2007.3，29.

　　[3] 朱熹。四书章句集注[M]。北京：中华书局，1983，304.

　　[4]公木。先秦寓言概论[M]。济南：齐鲁书社，1984，53.

　　[5]杨伯峻。孟子译注[M]。北京：中华书局，2005，9.

　　[6]杨伯峻。孟子译注[M]。北京：中华书局，2005，175.

　　[7]陈鼓应。庄子今注今译[M]. 北京：中华书局，2007，727.

　　[8]《论语·阳货》：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。─好从事而丞失时，可谓知乎？”曰：“不可。─日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”

　　[9]陈乃祥。寓言百篇[M]。合肥：安徽教育出版社，1991，193.

　　[10]郭沫若。十批判书[M]。北京：人民出版社，1954，210.

　　[11]薛贤荣。寓言学概论[M]。合肥：安徽少年儿童出版社，1991，228.

　　主要参考文献

　　[1]杨伯峻。孟子译注[M]。北京：中华书局，2005.

　　[2]许登孝。孟子导读[M]。成都：四川辞书出版社，2003.

　　[3][清]焦循。孟子正义[M]。北京：中华书局，1957.

　　[4][宋]朱熹。四书章句集注[M]。北京：中华书局，1983.

　　[5]公木。先秦寓言概论[M]。济南：齐鲁书社，1984.

　　[6]鲍延毅。寓言辞典[Z]。济南：明天出版社，1988.

　　[7]陈蒲清，汤可敬，曹日升，蒋天桂.中国古代寓言选[M]。长沙：湖南教育出版社，1982.

　　[8]刘国正，马达，戴山青。寓林折枝[M]。北京：北京出版社，1984.