孟子寓言谈概(2)

　　2.4 孟子言行。

　　陈蒲清在《世界寓言通论》中说，寓言是有所寄托的故事。《孟子》中所载孟子的言行真实与否且不评论，单就其中的一些生动故事而言，足以构成寓言。历史上，孔子、庄子、诸侯王都可以作为寓言人物，因此，我们说孟子也可以作为寓言人物，部分栩栩如生的故事只要反映了普遍的道理，具有寓言的合理内核，就可以视为寓言。

　　孟子不朝(公孙丑下)

　　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

　　对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

　　明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

　　曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

　　王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

　　使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

　　不得已而之景丑氏宿焉。

　　孟子本要朝见大王，因王称病不见，孟子也称病不见，而后一错再错，他只得躲在景丑氏家里去。寓言客观上告诫我们，做人应该诚实守信，一旦出错，要立即改正，否则，错上加错，后患无穷。

　　孟子寓言中，以孟子作为寓言人物的寓言有8则，包括《孟子受金》(公孙丑下)、《孟子简驩》(离娄下)、《馆人失屦》(尽心下)等。

　　3.孟子寓言的主要内容。

　　寓言，是由一个特殊的事件引伸出普遍的道理，也就是指有所寄托。同时，作为一种文学体裁，它在某中程度上也曲折地反映出当时的社会现实状况。孟子寓言的内容，主要体现在说明事理、针砭时弊、诠释学说三个方面。

　　3.1说明事理。

　　通常，人们把我国古代寓言分为哲理寓言、政治寓言、社会寓言三大类，把先秦诸子寓言定为哲理寓言。这有一定的道理，因为先秦寓言多是为哲学和论辩说理服务的。孟子寓言自然也不例外。

　　一傅众咻(滕文公下)

　　孟子谓戴不胜曰：“……有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

　　曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。

　　寓言说明客观环境对人的影响是潜移默化的，又是十分巨大的，因此，选择良好的客观环境，对人的工作、学习和生活都是十分重要的。

　　《五十步笑百步》(梁惠王上)阐明了现象与本质的关系。《揠苗助长》(公孙丑上)就告诫人们，只有从事物的客观实际出发，遵循客观规律办事，才能取得成效。《孟子受金》(公孙丑下)说明了事物的变化性。《许行》(滕文公上)指出了事物的联系性。《援嫂》(离娄上)要求我们具体问题具体分析，等等。这些对我们均具有一定的启迪和教育作用。

　　3.2 针砭时弊。

　　孟子寓言具有广泛而深刻的社会基础。他所处的战国时代，列国纷争，纵横捭阖，用兵争强，战乱不息。在这种情况下，世风如下，道德沦丧，人心险诈，人格卑污，一个长期而普遍的现象是“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”，[5]“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”。[6]这是孟子所深恶痛绝的。

　　墦间乞食(离娄下)

　　齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将间良人之所之也。”

　　蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

　　其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

　　世界上有那么一些人，干着卑鄙龌龊的勾当，却偏要摆出堂而皇之的架势，装模作样来欺骗他周围的人。这则寓言刻画的齐人，就是这么一个家伙！孟子说：“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。”当时社会之黑暗，道德之沦丧，足见一斑。

　　《杀人是兵》(梁惠王上)讽刺了统治者治国无方而借口推责的丑恶嘴脸。《何待来年》(滕文公下)对统治者的办事行为进行了抨击。《求非我徒》(离娄上)说明人受社会影响而腐化变质。这些，都是孟子所处社会的一个缩影。

　　3.3 诠释学说。

　　先秦寓言作为哲学的附庸，基本上都是为推行政治主张和各自的学说服务的。庄子说过：寓言十九，借外论之，亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父也。[7]用寓言来图解细陈自己的主张和观点，一方面委婉曲折，易于被人接受，另一方面，深入浅出，生动形象，明白晓畅，易于打动人心，达到显现学术真谛之目的。孟子寓言是为孟子的学说服务的，有些政治主张和学术观点不便于直陈坦言，便借用寓言曲折地表达出来。

　　掩亲(滕文公上)

　　盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。

　　墨家主张，办理丧事，以节俭为合理。墨家学派的信徒夷子质问孟子此事，孟子便讲了这个故事，夷子听后，神情迷惘，沉默了一会儿，恍然醒悟地说：“孟子已经很明白地教导我了。”可见，孟子以寓言的方式，有效地表达了自己的学说和观点。

　　在《穴隙相窥》(滕文公下)中，魏人周霄想知道如何才能做官，孟子便讲此故事，说古代的人不是不想做官，但是，又讨厌不经合乎礼义的道路来找官做，不经合乎礼义道路的，正和男女的钻洞扒门是一样的。在《援嫂》(离娄上)中，孟子阐述了如何救世的问题，对天下百姓，若处于水火之中，就要用治国的大道去拯救，像嫂子跌在水里之需用手拯救就可以了。

　　4.孟子寓言的表现形式。

　　孟子寓言分布于《孟子》一书中，或劝谏，或说理，或辩论，或讽喻，不一而足，如水中盐，蜜中花，体匿性存。一般地讲，孟子寓言或穿插于辩辞之中，或独立成章，但它有三个方面的表现形式不容忽视：一是嫁接寓言，二是同心圆寓言，三是有寓言标志。

　　4.1嫁接寓言。

　　所谓嫁接寓言，就是把寓言故事根植于历史故事、民间传说、谚语、俗语、成语之中，由此出发，引申出新的故事，产生新的寓言。这中创作寓言的方法称为嫁接法，又嫁接法而创作的寓言称为嫁接预演。战国士人在典籍之外，则多援引民谚、流俗故事，自然而成寓言。

　　阳货馈豚(滕文公下)

　　阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦。”