孟子寓言谈概

　　摘要 研究者认为孟子寓言不足20则，实际上我们认为其数量远不止20则。孟子寓言主要来源于历史故事、民间传说、孟子的即兴创造和孟子言行。孟子寓言的主要内容包括说明事理、针砭时弊、诠释学说三大部分。孟子寓言的表现形式，以嫁接寓言、同心圆寓言和寓言标志为其主要特色。孟子寓言的艺术成就，以简洁隽永、形象逼真和逻辑性、对比性为主。研究和分析孟子寓言，对于我们管窥古代社会、启迪智慧、借鉴生活经验具有重要意义。

　　关键词 孟子 寓言 表现形式

　　1.引言。

　　孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆。邹(今山东邹城东南)人。战国时期的思想家、教育家，是孔子之孙孔伋(子思)的门人，是著名儒家学派代表人物之一。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道，不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》七篇(每篇各分上、下)，其中有些是孟子的弟子万章等人所作或是他们的记录。孟子的文章淋漓酣畅，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力。其中的寓言，文字简短，绘声绘色，非常生动。

　　汉代赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”孟子寓言，历来认为数量少，其重视程度远不及庄子寓言、韩非子寓言等。公木、陈蒲清、白本松、吴秋林等人均认为孟子寓言不足20篇，在各类寓言选本中，孟子寓言都没有超过10篇，《中国古代哲学寓言故事选》集孟子寓言10篇，《中国古代寓言选》和《中国历代寓言选》都集有9篇，《寓林折枝》7篇，《中外寓言鉴赏辞典》4篇。其中，普遍看好的寓言有《揠苗助长》(公孙丑上)、《一傅众咻》(滕文公下)、《墦间乞食》(离娄下)、《学弈》(告子上)、《校人烹鱼》(万章上)、《五十步笑百步》(梁惠王上)等。但近期有人认为孟子寓言有22则[1]，而据笔者统计，《孟子》中能够称得上寓言的有59则，几乎每章里都有寓言。

　　2.孟子寓言的来源。

　　一般地讲，寓言是由文人创作出来的，但在中国古代寓言史上，文人自觉主动地创作寓言的应该始于唐柳宗元，其寓言独立成篇，此前的寓言均为哲学或文学著作的附庸。孟子寓言是《孟子》的附庸。由于他受孔子不语“怪力乱神”的思想影响，没有从远古神话故事中取材，而只是汲取了历史故事和民间传说的营养，加之自己的就近取材，就形成了孟子寓言的主要来源。同时，我们还应当把孟子本身具有寄托意义的言行记载视作寓言，这样，孟子寓言的来源基本上可以有四种类型。

　　2.1 历史故事。

　　孔子曰：“不学诗，无以言。”先秦君子们引经据典已属普遍现象，他们所征引的都是前代典籍或前贤遗言，皆有神圣话语的意味。[2]当然，引用他们言语的同时，不可避免地叙述相关故事，其故事蕴含寓意，有所寄托，就成了寓言。孟子寓言来源于历史故事的有15篇，主要引用舜、文王、孔门人物等人的故事。

　　父子杀舜(万章上)

　　万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟蓋都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

　　故事赞扬了舜虽然遭家庭人伦之变，对其顽父劣弟仍不失孝、悌之心。常人做到此点是很不容易的，舜做到了，这从当时的伦理标准看，这种行为是为孝悌之楷模。宋朱熹说，按《史记》曰：“使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出。”即其事也。[3]来源于历史故事的寓言常冠以“昔者”二字，如《大王去汾》(梁惠王下)、《王良与嬖奚》(滕文公下)、《校人烹鱼》(万章上)等。

　　王良与嬖奚(滕文公下)

　　昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：“天下之贱工也。”或以告王良。良曰：“请复之。”强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：“天下之良工也。”简子曰：“我使掌与女乘。”谓王良。良不可，曰：“吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：‘不失其驰，舍矢如破。’我不贯与小人乘，请辞。”

　　《左传·哀公二年》云：“邮无恤御简子。”杜预注云：“邮无恤，王良也。”王良为春秋末年的善御者，先秦两汉古籍多称之。这则寓言里，赵简子的幸臣嬖奚不懂得驾车的规则，王良依照嬖奚的标准驾车，自然没有收获。真正的御者是不会为这种人驾车的，因此，王良“请辞”。寓言告诫我们不能“枉道从人”，即为了暂时的一点利益而牺牲原则去迁就别人。它在客观上也说明，内行人不能按部就班地依照外行人的具体标准做事，从其反向标准操作往往会有收获。

　　此类寓言还有《阳货馈豚》(滕文公下)、《仲子食李》(滕文公下)、《仲子食鹅》(滕文公下)、《西伯养老》(离娄上)、《庾公追师》(离娄下)、《缪公馈伋》(万章下)等，这些都与某位历史人物有关，在史书上或多或少地都有所记载。

　　2.2 民间传说。

　　公木在《先秦寓言概论》中说：“据史籍所载，先秦诸子大量收集、将工和改造民间故事作寓言，已成为当时的一种社会风习。”[4]《孟子》中的一部分寓言，也是在民间故事的基础上经由再创作而形成的。”孟子寓言除撷取历史故事外，多采用民间传说，这与他的儒家思想和务实精神密不可分。这种类型的寓言一般都有“今有……者”、“有人于此”等字样。

　　何待来年(滕文公下)

　　今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？

　　宋国大夫戴盈之认为，税率十分抽一，免除关卡和商品的赋税，今年还办不到，预备先减少一些，等到明年，然后完全实行。孟子便讲了这么一个故事，说明一个除恶务速的道理。他由“日攘其邻之鸡”到“月攘一鸡”，把统治者为维护一些明知不好的规章制度，而采取貌似有理、实际拖着不办或缓办的手法，毫不客气地形象地揭露出来，入木三分，发人深思！

　　《揠苗助长》(公孙丑上)、《一傅众咻》(滕文公下)、《墦间乞食》(离娄下)、《学弈》(告子上)、《冯妇搏虎》(尽心下)等，都是在民间传说的基础上形成的优秀寓言。

　　2.3 即兴创造。

　　孟子文章长于譬喻，而寓言又是比喻的高级形态，具有一定情节的比喻也就成了寓言。孟子在与人辩论时，常设喻说理，其喻即为寓言之来源。

　　托妻游楚(梁惠王下)

　　孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 

　　王曰：“弃之。”

　　曰：“士师不能治士，则如之何？”

　　王曰：“已之。”

　　曰：“四境之内不治，则如之何？”

　　王顾左右而言他。

　　孟子以类比联想的推理方式，从朋友无友道，不能受人之托，终人之事，应该绝交，到士师失职，不能治理好属下应撤职，最后推论到国君无能，不能智力好国家，该怎么办？结论不言自明，王只好“顾左右而言他”。此类寓言一般都在论辩中出现，如《五十步笑百步》(梁惠王上)，孟子说：“王好战，请以战喻。”然后讲寓言故事，批驳梁惠王的言行。再如齐人沈同问孟子燕国是否可以讨伐后而伐燕，孟子以“杀人”为例，说明燕可以伐，但并不是说齐能伐之的(公孙丑下)。对孟子所即兴创作的寓言，有时我们很难与来源于民间传说的寓言截然分开。如《学弈》(告子上)，是孟子在评论王是否聪明时所讲的一个故事，说明聪明与否不在于资质，而在于专心致志，这是孟子的譬喻，还是取自民间传说？难以定论。