林语堂：作文人而不作文妓(3)

　　但矢志不信仰宗教三十年后，林语堂又于1959年重行皈依基督教，美国合众国际社的报导指，这是因为林语堂认为，"随着唯物主义的进展，人们失去了约束，失去了对神的恐惧"。

　　1965年7月，林语堂夫妇在美国纽约庆祝七十双寿，在诗词酬应间透露将离开美国的讯息。1966年，大陆掀起文化大革命，蒋介石发动文化复兴运动，敦促各文学大家、学界大师来台定居，凝聚台湾成为中华文化的中心，终于进一步促成年高七十二的林语堂下定决定离美来台。

　　他先是二度访台，同年六月返台定居台北市郊风景秀丽的阳明山上，并以客卿身分与蒋介石相处，推辞国民党政府的官爵。仰德大道二段141号新居，是两蒋政府的礼物，由林语堂亲自设计，台湾第一代建筑师王大闳建造完成。

　　这座白墙蓝瓦的别墅，以中国四合院的架构，结合西班牙的设计，融合成中国与南欧特色、现代感与古典美兼具的建筑。庭院中的游泳池，被林语堂当作鱼池，以"持杆观鱼"的悠闲，增添生活情趣。

　　新居地点选择貌似福建故乡山景的阳明山，欧风建筑是林语堂年轻时梦想的上海楼房形象，在这里，最让他欣慰的是，可以听到亲切的闽南话。他曾经形容这座宅院"宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上有天，天上有月，不亦快哉"。右边的书斋"有不为斋"，是他著作阅读的所在；阳台是林语堂常停留的地方；吃完晚饭，他最喜欢坐在桌旁的藤椅上，口含烟斗，欣赏夕照沉没于观音山际。

　　来台定居后的林语堂，重拾年轻时的理想，回头投入英语辞典编纂和改良中文字检索拼音。

　　他并应聘于香港中文大学，主持编纂《当代汉英辞典》，以"上下形检字法"和"简化国语罗马字"为检索和拼音，重编《新开明语堂英语读本》，应邀担任国语日报董事。出任"中华民国笔会"会长时，邀请甫获诺贝尔文学奖的日本作家川端康成来台，又于国际笔会第三十七届大会中发表《东西方的幽默》演说。

　　著作等身的林语堂，虽以幽默著称，面对不同的批判与意见，他的攻击力十足，为自己理念的辩护。因此即使年近古稀，来台后的林语堂因论战引发数次风波。

　　林语堂卷入文艺论战的事迹，可写成长篇故事。1928年，林语堂在鲁迅、郁达夫合编的《奔流》月刊，发表独幕悲喜剧《子见南子》，质疑南子的礼与孔子的礼不相同，引发争议；更因山东曲阜第二师范学校在孔庙附近排演《子见南子》，立即遭到孔子后代孔传堉等人的抗议，六十户孔室族人联名向教育部控告学校校长宋还吾"侮辱宗祖孔子"，虽经查"尚无侮辱孔子情事"，校长仍未能免除池鱼之殃，还是遭调任处分。

　　他与鲁迅、郭沫若等人的论战，更是经典。依《林语堂文选》自述，他与鲁迅两人友谊"相得者二次，疏离者二次"。但因细故与鲁迅闹翻后，双方关系恶化，左派不谅解林语堂创办《人世间》的文学见解，林语堂也不愿牺牲自己的看法；两人关于翻译究竟应该"信达雅"还是"直译"的争执，更惹得鲁迅十分不快，林则批评鲁迅是"左倾急进主义"，是想"做偶像"，两人从此互不往来。

　　即使两人交恶，林语堂没有抹煞鲁迅在白话文学上的重大贡献与成就。1961年，林语堂受邀在美国国会图书馆演讲，他肯定五四以来中国最好的诗人是徐志摩，但最好的短篇小说作者是鲁迅、沈从文、冯文炳与徐吁。他说，鲁迅用讽刺当利器，笔锋当箭，自认为是战士而非作家，绍兴师爷那种一笔定生死的刀笔本领，正是鲁迅文章风格的来源。林语堂并肯定，鲁迅在打倒旧中国上是个主将，对青年思想的转移发挥了重要作用。

　　四十年后，1967年，林语堂到了台湾，依旧不改本性，因为发表《红楼梦》后四十回出于曹雪芹手笔的论述，掀起一场红学大辩论。

　　《红楼梦》在两岸是文坛研究的显学，尤其后四十回是曹雪芹还是高鹗所写，一直是红学研究者感兴趣的课题。林语堂来台之后，在受邀为中央社写的专栏"无所不谈"诸多题目中，也包括许多红学的考据文章，成为当时台湾文坛的研究重心之一。没想到就是这些观点，引发了两波大论战。

　　1967年5月4日的五四文艺节，林语堂在中国文艺协会十七周年纪念大会上发表专题演讲，大赞史湘云的书中地位，除当场展示收藏的不同版本外，他并指经过年余研究已发现七点证据，包括曹雪芹亲笔写空中道人中的"道"字，和后四十回的"道"字比较，笔迹相似；以及从情节上推敲，可证实全部红楼梦是曹雪芹的手笔。林语堂还揶揄，胡适因为太过于"小心求证"，以致误认高鹗续书后四十回。

　　林语堂这场学术演讲轰动全台，未料，半个月后，旋即有红学研究者葛建时和严冬阳合撰长文投书联合报，根据林语堂依《干隆抄本百二十回稿》所提出的七点论证提出十项疑问，其中最大的疑点为，林语堂于稿本发现"己卯秋月，堇堇重订"等语，认为"堇"谐芹声，因此"堇堇"是曹雪芹的别号。

　　葛、严合撰之专文指出，林语堂可能是眼花看错，"堇堇"两字应为稿本收藏者杨继振的号"莲公"二字的草写，并非"堇堇"；且林语堂认为的"干隆己卯(1759年)"曹雪芹忙于改稿之年，则应为杨继振幕客于源题署的"咸丰乙卯(1855年)"。

　　这篇专文指出，林语堂在演讲中所谓新发现曹雪芹手写手订本，应是在曹雪芹过世九十年后，咸丰年间由杨继振(字又云)题署重订的一个本子。专文刊出后，美国威斯康辛大学教授赵冈亦投书，观点与葛、严两位先生的专文不谋而合。

　　隔天，林语堂撰写长文为自己的论点辩护，他认为"己卯"和"乙卯"之争，只能将那些字放大照相，让读者评判；且指已请教过方家，仍认为就字形来看，"堇堇"比"莲公"合理。

　　笔仗来往数回，持续数月余，期间有其它研究者以不同方式印证"堇堇"之误，不过面对种种"指正"，林语堂仍坚持己见，最后则不了了之。此间评论者认为，比起林语堂过去论战或因观点不同而起，这场红学论战，林语堂则似乎显得失之大意。

　　此外，1968年的"思凡风波"，则是林语堂的另一件头疼事。

　　林语堂不止一次在媒体上提出关于佛教的评论，他略带讽刺的笔锋，以及半开玩笑的文字，早引发卫道人士不满。他在一篇文章"论色即是空"，把吃迷幻药和佛家的"色即是空"的顿悟境界关连在一起，引起佛教人士抗议，尤其林语堂本身是基督徒，更在有意无意之间加入宗教冲突，无形中提高冲突程度。

　　林语堂有回公开表示，在红楼梦中最欣赏干练有为的探春，唯独不爱怀春的妙玉；并直说带发修行的妙玉是"色情狂的小尼姑"，无论对刘姥姥的嫌恶，或是对宝玉的调情，都让人觉得虚伪与无知。他质疑，妙玉蕴藏满肚幽怨，又无法表达，形成了变态心理；对宝玉的另眼看待不但有调情之意，同时因怀春而走火入魔，更显示这个小尼姑耐不住寂寞。这些极端个人化的评论形诸文字，被台湾报刊转载后，争议一波接一波。

　　1968年10月11日，林语堂在中央日报发表《尼姑思凡英译》，将民族戏曲尼姑思凡译成英文。林语堂表示，"尼姑思凡"代表经典主义以外的中国文学，充满人生味道，处处可见真情流露；历代给士大夫读的诗词文章，祇求典赋绮丽，风雅蕴藉，内容却日渐贫乏干枯，实大相径庭。

　　虽然林语堂是从文学与心理分析的角度，评析民族戏曲的文学技巧，但这种毫无避讳的谈法，触怒台湾的佛教界与卫道人士，引发一场论战与批判，佛教团体不断致函林语堂抗议，质疑"尼姑思凡"含有黄色毒素，以中英对照宣扬广播，是在诋毁佛教，有害社会人心，违反政府提倡道德教育宗旨，要求林语堂为妄言道歉。

　　身为主角，林语堂自然不能幸免于难。不过风波不了了之后，他还是不改利笔，指"在台湾写文章真不容易"，又说，"无意伤及思凡的尼姑，看见一群和尚起来替尼姑抱不平，不亦快哉"，藉以自嘲。

　　晚年曾因京华烟云获诺贝尔文学奖提名

　　在文学的创作上，林语堂主张文章须以"清楚通顺"为第一，不要求摩登，不要讲洋化，他认为新的八股和抽象的写作都要不得，文字创作必需口语化才能感人，必需跳出传统"做文章"的错误文学观，避免文藻堆砌，才能发挥"自然国语的力量"；要当作家，必需能够对时代起反应。外国文学他推崇的是英国文学，而英国文学的特色就是清楚通顺。