寒山寺：寒山子的“清凉门”

　　寒山寺是景以人传的典范之一。提起寒山寺，每个人都会脱口吟出张继的《枫桥夜泊》。在寒山寺居中的大院里，墙上贴满了以不同笔法书写的《枫桥夜泊》，有模有样地装裱起来。镇寺之塔普明宝塔的立柱上，也刻上了张继的诗。这样一个落第的书生，虽功名未就，反倒获得这般待遇，不得不佩服历史的幽默感，亦不得不叹服文化之伟力。张继其人，借范文正公的话说，“前人之述备矣”，就不再饶舌。倒是寒山寺外墙上贴着的几首诗，引起了我的兴趣，其中有两个人的诗读来颇有意思，一个是陈夔龙，一个是寒山子。这两人的名气不是特别大，其诗也难称上品，但思古之情一发，便很难遏止，索性信马由缰地谈谈。

　　先说陈夔龙，院墙上贴了他多首诗，风格并不鲜明，且措辞平庸，仅录其中之一，名字叫做《感怀诗》：一别姑苏感旧游，五年客梦上心头。逢人怕问寒山寺，零落江枫瑟瑟秋。陈夔龙是清朝人，生于贵州，靠溜须拍马谋得一官半职，在当时即得雅号“巧宦”。这首诗推想是他从江苏巡抚升到四川总督后所作。这首诗矫饰气浓，因为陈是贵州人，所感怀的是江苏，其“客梦”由何谈起呢？

　　古代的官场中人写诗应酬是常见的。这些诗读读即可，不一定非得把它们写到景点的建筑之上。有一些景点，工作人员在百度中直接搜索相关诗句，不加分捡而直接引用了。这样不但不能提高文物的文化格调，反而于其有损，可谓是“弄巧成拙”。寒山寺也有这样的一些作品。

　　在我看来，陈夔龙的诗并不值得那么认真地玩味，写他，全为引出当今景区设计的一些问题。真正值得大书特书的，则是前面提到的另一位诗人——寒山子。寒山子的诗并不很雅，其中一首是这样写的：生前大愚痴，不为今日悟。今日如许贫，总是前生作。今日又不修，来生还如故。两岸各无船，渺渺难济渡。另一首则是：欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰清返消水。已死必应生，出声还复死。冰水不相伤，生死还双美。

　　寒山子是个僧人，于是写的诗都带些禅意。他的身世很神秘，有人说他是屡试不第而出家，有人说是因宫廷斗争受排挤而剃度。总之，他的身份是一个寒山寺中的和尚。寒山子的诗不同于一般佛门之人所写的诗，看起来少旷达多苦闷，不像个开悟之人。他所强调的因果轮回，是悲观而消极的。其他受戒之人想的是以今世之苦修换得来日之幸福，寒山子偏与他们相反，既不思今世苦修，又不思来世的幸福，全然一副不管不顾之态。

　　但仔细想来，寒山子的境界比他人高很多。很多人信佛，皈依佛门，相信因果报应，是图个好报，功利性太强；而有些专门研究佛学的人，像个学者一样，太过理论与学术化，使佛教不太像一个宗教了。寒山子彻底将生死看淡，以无牵无挂的姿态当一个自由自在的和尚，好不快哉！寒山子的诗喜用白话，也体现了他的放任与洒脱。他曾这样评价自己的白话诗：有人笑我诗，我诗合典雅，不烦郑氏笺，岂用毛公解。得意之中有几分自嘲，真令人忍俊不禁。

　　《华严悲智揭》中有言，“如入火聚，得清凉门”。寒山寺亦有一匾，上书“无上清凉”。寒山子正是得到了他自己的清凉门。想象一下，一千多年前，一位落魄的和尚来到寒山寺，对着这“无上清凉”大彻大悟，挥笔而成“且将冰水比”，一时间怡然自足。试问人世间能将生死视为冰水之人能有多少？因此我常常羡慕寒山子，羡慕他能看破“冰水不相伤”。古来多少人被誉为“旷达之士”，但比起寒山子的一眼望穿生死，相差甚远。