周凌云:乐平里的“骚坛”

　　乐平里是极普通的村子，也是极不普通的村子，它默默无闻，又声名斐然。一个小村儿，却诞生了伟大的诗人屈原。在这位诗人的影响下，村里一直活跃着一个著名的诗社，叫做“骚坛”。

　　骚坛始于何年，渊源究竟有多长，汉代？唐朝？宋、元时期？这已经无法考证。但是始于明代是有依据的，这依据就是“黄氏族谱”的记述。乐平里的黄氏一族都是江西人，洪武年间奉旨移民，由江西至湖北，又从荆州到夷陵，“怀秭归屈左徒灵均之高风，慕骚坛之古迹，落业三闾”。三闾，是地名，就是乐平里，历史上乐平里也曾是三闾乡。黄氏来三闾，是“仰屈原高风，慕骚坛古迹”，看来他们是颇有诗人情怀的家族。在他们看来，骚坛已是古迹，证明骚坛存在久矣。由此可推，骚坛至少始于明代，甚至可以朝前推很长一段时间。600多年的历史，可以算一个很古老的诗社了。

　　因为时代久远，明代骚坛没有留下什么诗作。

　　清代骚坛繁荣，诗人众多。杰出的诗人要数向国庠、向鸿翥父子。向国庠著有诗集《笔山诗草》，录诗百首，还有许多诗作散失民间。谭启文写得也很好。谭启文，号炳轩，生于清朝同治年间，写诗颇丰，但留存也甚少。他有一首诗流传甚广，这首诗背后有一个故事。有一位州学训导李香斋，自诩“香山九老”，听说乐平里有个骚坛，执意要去见识一番，他请刚从省立师范学堂毕业的周陶卿一同前往。谭启文也邀约骚坛诗友们迎接。两方见面，真有切磋一番的味道啊。李香斋心里是瞧不起人的，骚坛写诗的几个泥巴腿子能算老几？诗能摆上桌面吗？于是先发难，要谭启文先写首诗，然后他再以诗作答，一唱一合，看谁来得快、写得好。谭启文略加思考，晃脑吟道：“忽逢大敌战骚坛，风雅宜人眼界宽。愧我抛砖卿引玉，劳君说项共瞻韩。青莲逸韵千秋在，白雪阳春一曲弹。只恐江郎迷五色，行间珠玉等闲看。”

　　谭启文秀口一出，骚坛诗友们也七嘴八舌，纷纷作诗。李香斋和周陶卿眼花缭乱，应接不暇了，怎么能用诗歌一一作答呢？乐平里人有良好的诗的基因，从小就在诗的氛围中长大，说话有韵味，吐词是平仄，伶牙俐齿，巧舌如簧。州学训导哪是对手，他们小瞧了这些拿锄头的人。周陶卿虽学识博渊，但诗青涩，味寡淡，意韵薄，怎是骚坛诗人的对手？周陶卿见势不妙，绞尽脑汁，匆匆应对：“香山高会气如虹，五岳归来眼更空。羡君才艺推倚马，愧我技小似雕虫。曾经沧海难为水，甘向骚坛拜下风。觅得诸公佳句在，呼童收入锦囊中。”

　　清代，骚坛诗人们写诗无数，现在留给我们的还有一千多首。

　　民国时，骚坛薪火相传，诗歌仍然兴盛。活跃的诗人有黄家驹、谭有章、李东原、谭光旭、谭光沛等。1948年，又正式成立了“骚坛文艺月刊社”。凡是会员，一月一聚，不得旷社，聚时必吟诗修文。黄家驹，是此时骚坛的领军人物，曾读私塾十年，后又教私塾多年。他熟读《离骚》，也能信笔骚体，性格开朗，幽默健谈，其诗自由豪放，不拘一格。可惜，我在翻阅骚坛的档案时，只读到他两首诗，都是骚体。谭光旭，村里人叫他“木腿子诗人”。辛亥革命时期，他走出大山，在北伐战场扛过枪、打过仗。木腿子诗人走出乐平里时，还是一个胳膊腿儿健全的热血男儿，20多岁回到乐平里，却少了一条腿。他安了一只木腿。他藏于自家阁楼上，苦读《诗经》《楚辞》和唐诗宋词……两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。书读够了，他便在村里办起了私塾，招三四个学生，收五六石粮食，这样就可以谋生了。教书之余的全部精力就用来写诗。他一生中最崇拜的人就是屈原，是屈原给了他力量，是《离骚》给了他意志，是这片诗的沃土给了他创作的冲动。木腿子诗人一生写了几千首诗，1962年，这位诗人饿死了。“文革”时期，儿女们害怕这些诗歌会招来祸端，便秘密地焚烧了。

　　“文革”期间，骚坛停止活动，诗人纸笔高搁，嗓子嘶哑，整个村庄也没有写出一首诗作。诗不仅与诗人们的心境有关，与经济有关，也是与政治有关的。诗要表达思想，思想禁锢，诗人们也难有诗情。

　　季节总是轮回的，春天还会再来。1982年，谭光沛、杜青山几个写诗的农民，发起恢复骚坛的倡议，响应者众多，这就像一棵树上的鸟鸣，会唤起了众多的回应。是鸟，就会鸣叫。

　　五月初端午节这天，骚坛正式恢复成立了。选举乡村篾匠谭光沛为社长，通过了章程，发展了24名会员。章程规定，社长必须是农民，会员也都是农民，确立骚坛是农民诗社。这是从古至今一脉相承的。每年都要举办骚坛诗会，诗会地点就是屈原庙。

　　骚坛重建诗友安，屈子遗风今又传。

　　五月初五端阳节，就是屈原故里诗人节。五月，端阳花举着火红的喇叭，也在屈原庙前绽放了。

　　这一天，泥腿子诗人们从山包包上，从山凹凹里，来到屈原庙，聚集一堂，比文赛诗，共吊孤忠。诗人们将带来的苦艾，用红纸红布条系扎后插在庙门之上，接着在屈原的塑像前叩首焚香，祭祀一番，再唱上一曲招魂曲。然后，大家都掏出自己的诗作。赛诗会上，说不好普通话的，就用土腔吟唱。吟唱的，都是凭吊屈原的诗，主题精纯不杂。

　　诗人们在屈原庙里唱和，互相欣赏和品味，不吹毛求疵，不卖弄炫耀。为纪念屈原，诗人们的吟唱都发自肺腑，都源于诗人的血液、骨髓和最纯洁的灵魂。例如，“读罢《离骚》掩卷思，屈公何故不适时。忠心一片付流水，越想越悲俨若痴。”

　　赛诗会后，自己动手，将各自从家中带来的腊肉、豆腐、小菜、糯米做成家常便饭，还特意做一些粽子，然后在庙里的天井里围坐聚餐，吃自己煮的饭食，饮自制的包谷酒，还余兴未尽地谈点诗，优哉乐哉，脸上洋溢幸福的笑容。原本幽静凄清的古庙，顿时烟雾氤氲，艾粽飘香，诗语喧哗。诗人们把诗稿交给守庙人徐正端，然后举着火把归家安歇。一年中，隆重的骚坛诗会就这样结束了。

　　1982年，全国一百多位诗人、作家、学者在秭归参加屈原学术研讨会。期间，大家到乐平里考察。为迎接他们到来，骚坛诗人们放下锄头，拿起笔头，挑灯夜战，搜索枯肠。他们还自凑“份子”，购买纸笔，请来村里的“书家”，将诗稿搬到了墙上，办了一份“墙上诗刊”——骚坛诗刊，这成为乐平里的一道亮丽风景。之后，骚坛举办诗会后，便将农民诗人们的诗抄誊到土墙上，在村头又一次发表，让全村人欣赏，让行人们玩味。诗人们的欲望膨胀了，他们觉得乐平里的阵地小了。两三年后，他们把诗歌墙刊办进了县城，一时也引起了山城的喧嚣。真是很难理解：他们收获的有用的粮食运进县城，总是没有声息，而他们笔耕的无用的诗歌，一搬到县城的墙上，引来的却是躁动。在城里的墙上办了几年后，一份油印的《骚坛诗刊》诞生了，于是又多了一种与外界诗社进行交流的媒介。

　　每年端午，农民诗人是怎样过节的，是怎样准备诗会的，又是如何在台上露胳膊伸腿儿的，大小媒体感兴趣，纷纷来采访。当然，媒体看重的也不全是诗篇，更看重诗人的精气神儿。乐平里是一方沃土，土壤的底肥是屈原的文化，骚坛世世代代不衰，是根扎进了底肥。骚坛传承屈原文化的信念永远不会改变。