王开林:中秋三境

　　春天，是令人多感的季节。秋天，是令人多思的季节。以人的生命阶段为喻，一岁到二十岁相当于春天，充满蓬勃的生机；二十岁到四十岁相当于夏天，充满激情和活力；四十岁到六十岁相当于秋天，思想臻于成熟；六十岁之后的光景相当于冬天，一切归于恬静。

　　孔子不愧为圣人，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，每一步他都走得坚定踏实。老子显然没有孔子这么乐观，他说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”有身就会有患，有大患就会有大惑。基于这种认识，庄子的定见是：“知其愚者，非大愚也；　知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”每个人都处于生老病死这个绝对封闭的周期圈里，要剥离大愚，解开大惑，岂能缺少两支可靠的友军(思索和感悟)拍马驰援？

　　我将中秋节视为一年中的最佳节点，年初的计划已完成大半，此时此际，我心气平和，头脑冷静，于取舍得失看得通透明白：“天道酬勤”也好，“谋事在人，成事在天”也罢，想做的、该做的、能做的，我都做了。专心思考四个问题才是当务之急：对于哪些目标我需要投放更多的精力？对于哪些亲友我应该倾注更深的感情？哪些失误必须纠正？哪些成绩不可高估？

　　在《人间词话》中，王国维将多年心得和盘托出：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’　此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”这三种境界彼此关联，依次递进，唯有成大事业、大学问的人能走完全程，穿越全境。许多人连第一种境界也很难挨边，怎么办？你未成大事业、大学问，是不是就该顾影自怜，无地自容？并非如此。有些成大事业、大学问的人，若论良心清白，道德高尚，反而远不如一位长年务农、与人为善的平民。视角不同，高下立判。因此一个人是否活得心安理得，意定神闲，与其事业、学问之大小有无并没有多少瓜葛。知命之年，王国维已稳妥地穿越“三种之境界”，却依然坚定地选择去颐和园投昆明湖自杀，大惑之后的大患才是压垮这位智者脊梁的“神庙巨石”。

　　世间的各种境界，入口处无不是窄门高槛，一票难求，以阻挡浩荡人流为其根本宗旨。然而凡事总有例外，中秋的三种境界向所有赏月者开放，一个也没拉下，一个也不抛弃。“中秋三境”的第一境是“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，望月不难，提出的问题也未设置标准答案，它完全不同于“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，你不妨微笑地接受秋思落在我家，落在他家，落在你家，见者有份。第二境是“此生此夜不长好，明月明年何处看”，这是给大家提个醒，月长圆，花长开，人长好，它是美丽的愿景，并非未来的实况，但毕竟还有明年，无论在何处，我们还能仰望这轮明月。第三境是“但愿人长久，千里共婵娟”，既是祈福，又是祝福，无限的美意和善意尽在其中，安全地活着，健康地活着，快乐地活着，自由地活着，彼此关爱地活着，才是真正地活着，幸福地活着。要谈论人生境界，舍此三境，岂非空幻虚无？

　　你肯定觉察到了，第一境、第二境具有悬疑成分。每人每天都与这样那样的困惑打交道，孔子说“四十而不惑”，非指四十岁后他就不会遭遇新的困惑，而是他能做到不为困惑所困，不为困惑所惑。

　　在同一轮秋月之下，但愿多多益善的祈福和祝福能将大家联系得更为紧密，更为友好。此若无疑，则再无可疑。