孙青瑜：闲话士人

　　前几天，在微信上看到一篇微文，发现作者在文章中将“士”解释为“知识分子”，这种解释显然是不准确的。

　　“士”的含义很多，比如男士、壮士、军士、隐士、武士、贤士、志士、道士、学士、女士等等。《诗·匏有苦叶》中说：“士如归妻，迨冰未泮。”说的是小伙子迎亲要在寒冰融化之前。“士”一般多指男人，加上“女士”，便是指人，常常和定语联用，指特殊的人群，如术士、方士、谋士、战士等等。《诗·清庙》中说：“济济多士，秉文之德。”战国，高级官吏泛称为“士大夫”。除此，它还能指“狱官”，以及地位不高的普通官吏。

　　《左传》中载：昭公七年，人有十等：王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台。“士”作为其中一个阶层，自然有它特定的规范，比如衣食住行、婚丧娶嫁，都与其他阶级有明显的区别和规定。《庄子·天下》载：古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”《荀子》中说：天子穿红色的龙袍，诸侯穿黑色，戴冕，大夫穿次一等的衣帽，士戴白鹿皮帽。而士的来源，一般有三个渠道：一是王、诸侯、卿大夫的庶出后裔，二是庶民中的优秀分子，三是士人的嫡出长子也可以继承为士。

　　历史上除了春秋时期的士人阶层雄壮之外，魏晋时期的士人也不简单，如何晏、稽康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等，多为精通“三玄”的饱学之士，也是魏晋玄学的中流砥柱。如何晏、王弼、稽康、阮向秀、郭象等一大批玄学家。除了玄学一脉，魏晋士人还掀起了“隐逸之风”，其代表人物为谢灵运，后来又出了一个陶渊明，将中国士人的隐居热情推得高涨好多年。事实上中国历史上的隐士到底有多少，无法统计。

　　到了魏晋时期，文士的数量不但猛然增加，还出了很多饱学之士，这些学士不但饱学，还有很多都成了中国文化史上的“角儿”，其影响力自然就盖过了其他士人。也正是文士人数的火速增加，以及他们在文化史上的显著成就，才造成后人单凭感觉而对“士人”二字断章取义。

　　我再查了 “百度词条”，又看到易中天在博文中对士人的解释，发现都是不准确的答案。

　　士人作为中国古代社会的一个重要阶层，不但人员结构广博而杂乱，社会地位也参差不齐，绝不是单指知识分子。为了区分不同的士，当时的人便开始对士进行类分。根据“士”的特点、社会地位等情况，大体可分成三大部分： 一是指武士、侠士和力士。二是指各种文士。三是指低级官吏。《孟子·梁惠王下》载：“士师不能治士，则如之何？”“士师”为高级司法官，“士”则为较低级的属官。当然，还有一些难于归类的，如“勇士”、“国士”、“秀士”、“俊士”、“烈士”、“豪士”、“车士”、“都士”等等，士人结构之复杂，分布面之广，一直是春秋战国以来最为活跃的一个阶层。《荀子·王制》：“农农，士士，工工，商商。”《孟子·离娄下》：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。” 当然在诸子书中，也有在“士”中再分等级的记录。如《墨子·节葬下》载：“上士之操葬也。”所谓“上士”，显然是别于下士而讲的……这一系列的文献资料都在告诉我们，“士人”的团体结构一直都是很复杂的，“知识分子”四字岂能“括”之？