从自然之美建构当代诗歌的民族美学(丁鹏)

　　随着诗集《诗歌读本·三十二首诗》《草根集》《自然集》的出版，李少君诗歌“自然”的美学原则和特质受到不断深入的讨论和阐述，诗人因而被誉为“自然诗人”。

　　然而，诗集《神降临的小站》的出版，尤其是《时代关键词》《虚无时代》等众多新诗所表现的变异与新质，如直面现实的责任意识，透视时代的批判精神，反讽和夸张的风格特征等，突破了批评家面对李少君诗歌文本时原有的批评框架。那么，这本诗集是否暗示了李少君写作的某种转向？通读李少君以往和当下的全部文本，我们仍然能够发现某种一以贯之的，以前被“自然”的品格所遮蔽，后来愈发显扬的诗歌创作主题——对现代化的深刻反思。

　　在李少君的诗里，自然是相对现代化大都市而言的。众所周知，肯德基是美国跨国连锁餐厅，世界第二大速食连锁企业，象征资本的神话。而资本又是都市的核心。《那些无处不在的肯德基餐厅》一诗，诗人带领我们进入“阴雨绵绵之夜”的肯德基，指给我们由“那么多的潦倒者”和机器般的服务员所构筑的“城市日常景观”；指给我们“大都市的匮乏”——“两个才十四岁的小情侣能去的地方/就只有离家不能太近也不能太远的肯德基餐厅了”。

　　李少君对现代化问题的反思聚焦于对现代人精神层面的关照。手机是高科技产物，尤其智能机的问世，给人们的生活习惯、社交方式、思维模式、精神面貌带来了全方位深刻的变革。最严重的后果莫过于隐藏在智能背后的高耗能。《在纽约》一诗中，诗人写道：“他们中的一些，掏出一个四方形的小盒子/按个不停，闪光灯的光柱/撞到了玻璃幕墙上，然后反弹回来/直接命中他们的穴位/让他们眼花缭乱，晕头转向”。

　　在《并不是所有的海……》《上海短期生活》等诗作里，诗人继续解剖现代化问题和现代人的精神危机。诗人痛斥道：“地球已千疮百孔，还需要我们踩个稀巴烂吗？”(《新隐士》)亦哀叹于：“如果没有微信，这个大城市将何其寂寞/新人类都将无所事事，被忽视被遗忘。”(《三里屯》)作为现代化都市的参照，诗人标举“自然”：“在山中，万物都会散发自己的气息/万草万木，万泉万水/它们的气息会进入我的肺中/替我清新在都市里蓄积的污浊之气”。(《山中一夜》)

　　诗人所推崇的“自然”，是诗意化的自然，所召唤的“神”，是拥有自然精神的诗神。这在诗人发表于《绿叶》2009年第9期的文章《自然是庙堂，诗歌是宗教》里可以找到根据：“对于我来说：自然是庙堂，大地是道场，山水是导师，而诗歌就是我的宗教。”

　　而在诗人推崇自然之美的后面，其实蕴含着对当代诗歌民族美学的探索和追求。实际上，对于李少君来说，这是他一以贯之的理念。

　　1992年第4期《天涯》杂志发表了李少君三篇文章，《中国的月》《中国的秋》《中国的爱情》，分别从空间、时间与人三个维度探讨了中国民族性问题。24年后，我们惊喜地看到李少君所创作的“中国的诗”。其中《并不是所有的海……》《平原的秋天》《良人》更以诗歌文本的形式令人惊喜地呈现了“中国的月”“中国的秋”和“中国的爱情”。这种一以贯之的对重建民族美学，尤其是重建民族性诗歌的追求与探索，表征了李少君诗歌理论与文本的自足与完整。

　　民族性诗歌基于民族文化认同。作为现代文化“故乡”的古典文化就成了李少君重建民族性诗歌的重要参照与资源。李少君表示自己主要受中国古典诗歌的影响。这种影响在本诗集中近乎随处可见，如采用古诗句式的，“在尚湖边喝茶，看白鸟悠悠下”(《上海短期生活》)、“推窗纳鸟鸣，浇花闻芳香”(《隐居》)等。有些具有古诗的兴象，有些是对古诗的戏仿，使我们看到古诗在当代诗中的某种回响与变奏。

　　当然，诗人重建民族性诗歌所参照的古典资源远不止于古诗，体现在本诗集中，还包括以儒(如“诗教”传统)、释(如禅诗)、道(如隐逸思想)为代表的古典哲学等极为丰富的古典文化。

　　我们应看到，相对于“现代”而言，古典也是反思现代化的重要参照；从重建民族性诗歌的角度而言，“自然，可以说是中国古典诗歌里的最高价值”。李少君通过自然与古典，即空间与时间两个向度来解决反思现代化与重建民族性的重大问题，以此建构自己诗歌王国的法则与守卫，最终试图为当代诗歌确立一个民族美学的追求方向。