领悟《楚辞》精湛的文化内涵——从还原屈子楚辞说起（杨义）

　　【编著者说】  

　　付梓在即的《屈子楚辞还原》，是我把屈原既当成中国上古史上的首席大诗人，又当成杰出的思想者(即“先秦诸子之一子”)来对待的精心结撰之作。屈原的歌诗宏丽、精美、幽邃、奇异、神秘兼备，彰显了他诗才熠熠然与日月同辉，又蕴含着跨越原始巫风文化和多重士人文化的创造性思想，显示了其思想创造力博大深邃，浩浩然而地负海涵。正如清人章学诚《文史通义》卷一“内篇一”所云：“文人情深於《诗》《骚》，古今一也。”章学诚《校雠通义》卷三又云：“古之赋家者流，原本诗骚，出入战国诸子。”楚辞中的《离骚》也就取得了经的地位，淮南王刘安为之作了《离骚传》。

　　发现《楚辞》的传承有序

　　认识屈子《楚辞》，我经过反复细读文献，发现有两个要点必须牢记：其一是《离骚》首句：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”所谓“伯庸”乃是楚武王长子，封于夔子国，夔字的促音(入声)就是“屈”或“甲”。《庄子·庚桑楚篇》云：“是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也。甲氏也，著封也，非一也。”昭、景、甲氏并列为楚国公族，“甲”也是“夔”字的促音(入声)，只是方音上与“屈”略异。封于夔子国的伯庸之长子莫敖屈瑕，成为屈氏家族得姓氏的始祖。

　　其二是屈子《楚辞》通过南北两条途径被完整保存下来，并非如“屈原否定论”者根据某种不搭界的西方理论而臆说的“箭垛式人物”。屈子《楚辞》北方的途径，如《汉书·高帝纪》所云，汉高祖九年冬“十一月，徙齐、楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏五姓关中”，屈子《楚辞》由屈氏家族作为传家之宝传入关中，为贾谊所及见，因而《史记·屈原贾生列传》之贾谊辞赋泰半是凭吊和感念屈原。南方的途径，是楚顷襄王都寿春，文学侍从之臣宋玉、唐勒随行，因而也将屈子《楚辞》作为宝贵遗产加以传承。《汉书·地理志》云：“寿春、合肥受南北湖皮革、鲍、木之输，亦一都会也。始楚贤臣屈原被谗放流，作《离骚》诸赋以自伤悼。后有宋玉、唐勒之属慕而述之，皆以显名。……而淮南王安亦都寿春，招宾客著书。而吴有严助、朱买臣，贵显汉朝，文辞并发，故世传《楚辞》。”我们不应该简单地将此看作《楚辞》一词最早见于正史记载，而应该体悟到这是楚辞在寿春的传承有序。

　　展示《楚辞》的真实意蕴

　　上下册的《屈子楚辞还原》分四编，即内编、外编、年谱插编、诗学编，多层次地展示屈子《楚辞》完整、立体而又翔实灵动的风貌。

　　“内编”致力于《史记·屈原贾生列传》笺证、《史记·楚世家(宣威怀襄)》笺证、屈氏家族祖源与分宗，以及屈原历史文化意识。家族祖源分析，解开了屈原辞赋的深层文化基因；历史文化意识的清理，透视了屈原思想的丰富内涵和闪亮内核。屈子之学博采融贯道、儒、法、刑名、阴阳、神仙各家精髓，统摄融合于稷下学宫之黄老之术，更浸染着楚地的原始巫风信仰，及楚人之国族情结，用以内修美质、外求“美政”，拯救时弊和民忧，闪射着令人心灵发光的人格典范，尤其出诸不朽之歌诗吟唱，神采独具地参与了战国时代风云翻涌之“百家争鸣”而翘楚特出，精蕴繁富。正如朱自清在《经典常谈·辞赋第十一》中所言：“他其实也是一子，也是一家之学。”“外编”致力于《离骚》《天问》《九歌》《九章》《远游》及《卜居》《渔父》之集论，搜集古往今来的屈子论衡，折中百家而点醒屈原的真精神。“年谱插编”致力于屈原《楚辞》所有篇章的逐一编年，考证辨析，穷原竟委，订正了前人的误认和讹论。

　　“诗学编”致力于把屈宋辞赋作为真正的诗而进行生命的解读，对之进行编年考定，及意义求真。比如以文本作为保存得最可靠的原始材料，进行严密透彻的细读，论证《大招》出自景差手笔，乃是楚顷襄王三年为客死于秦的楚怀王归葬故土而作的招魂辞，一派官样文章，始终把楚怀王当作太上皇对待，迎入离宫，而且不写招魂仪式就可以在国家典礼上使用，却没有执笔者个人的著作权；与之形成强烈反差的是《招魂》乃屈原失去文学侍从之臣为国家典礼写作的资格，却在楚顷襄王之世更加难忘与楚怀王的缘分，因此以私家著述的方式，把楚怀王当成真正的王者，迎入楚国正宫，肆意享受楚国饮食歌舞之盛，而且写了诸多招魂仪式，就不能在招魂典礼上使用。这一编还对宋玉辞赋作了大体的编年，勾勒了《登徒子好色赋》《对楚王问》属于早年作品，其年轻气盛往往在文章上取胜而政治上犯忌。《风赋》乃中年作品，宋玉对曰“臣闻于师，枳句来巢，空穴来风，其所托者然，则风气殊焉”，这里所说的“师”是屈原乎？似是赞扬楚王，却把风区分为“大王之雄风”和“庶人之雌风”，揭示民间疾苦，讽喻性相当微妙。《高唐赋》《神女赋》是晚年作品，写楚怀王、顷襄王两代楚君同恋巫山神女，楚怀王被拘于秦三年而拒绝割让巫郡黔中郡，因而有与巫山神女行云施雨的缘分，顷襄王二十一年巫郡黔中郡为秦将白起攻陷，顷襄王与巫山神女没有缘分。开头用“昔者”二字标明是晚年回忆，写两代楚王同恋一神女，应是顷襄王已经故去，才可能出现这种写作自由的空间，如行文所云：“传言羽猎，衔枚无声。弓弩不发，罘不倾，涉漭漭，驰苹苹，飞鸟未及起，走兽未及发，……获车已实。……精神察滞，延年益寿千万岁。”如此打猎，弓箭未发，网罗未施，就猎获飞鸟走兽满车，这不是灵魂出猎又是什么？说“延年益寿千万岁”，乃是对丧者的吉祥说法，而且巫郡是宋玉家乡所在，其中蕴含着垂老而孤独的宋玉浓郁的乡愁。

　　这种还原研究方法，以文本作为保存得最完好的原始材料，直接面对其中蕴含的生命信息，旨在深入理解屈子《楚辞》世界精湛的文化生命内涵。

　　(作者系中国社会科学院学部委员，澳门大学人文学院讲座教授)

　　《屈子楚辞还原》 杨义著 中国社会科学出版社