见木见林 溯源析流(张文德)

——评伏涤修《中国戏曲文学本事取材研究》

《中国戏曲文学本事取材研究》 伏涤修 著 安徽教育出版社

　　在《西厢记接受史研究》《西厢记研究资料汇编》问世后，长期研究古代戏曲的淮海工学院文学院教授伏涤修又出版了《中国戏曲文学本事取材研究》。通读这部30万字的厚重之作，其对戏曲文学的文化观照，对戏曲文学本事的文献考辨，令笔者印象深刻。

　　从整体格局看，《中国戏曲文学本事取材研究》主要涉及三方面内容。其一，审视戏曲文学创作的生态环境，考察中华传统文化、民族审美习性对戏曲文学创作的影响。其二，考察戏曲文学与史传、笔记小说、诗词文赋等各类文学的关系，把握戏曲文学本事取材的取向。其三，对古代戏曲部分作品的本事渊薮及创作蓝本进行探考辨讹，考镜源流，辑佚补阙。

　　在对戏曲创作环境的考察方面，《中国戏曲文学本事取材研究》重点论述了史官文化、政治文化、宗教文化对古代戏曲创作的影响，兼论民间故事、文人创作等。对于中国古代层出不穷的历史剧，作者认为，这是史官文化强大影响下文化生态发展的必然结果。而针对中国古代道教题材戏曲数量繁多的现象，作者梳理出三方面原因：一是道教义理影响深远，既对权贵阶层有很大诱惑，也对下层百姓具有提供快乐图景的价值；二是道教文化传播广泛，其庞杂的神仙谱系提供了生发故事的基础；三是在封建专制统治下，借助道教题材迂回表达内心隐曲成为很多剧作家的现实选择。

　　在对戏曲文学与各类文学关系的考察方面，《中国戏曲文学本事取材研究》作了细致辨析。以戏曲文学和史传文学关系为例，作者认为，正史纪传及稗记为历史剧创作提供了大量故事，史传的叙事手法也为戏曲创作所借鉴。作为“史家之绝唱，无韵之离骚”，《史记》的许多故事和表现技巧就被戏曲文学很好地继承。再以戏曲文学和志怪之书的关系为例，从远古神话、战国《山海经》、两汉《列仙传》，到魏晋南北朝《搜神记》、唐代《玄怪录》，再到宋代《夷坚志》、金代《续夷坚志》等，无论是素材选取，还是手法借鉴，志怪之书都成为古代戏曲文学创作的武库。

　　更令笔者关注的是，《中国戏曲文学本事取材研究》探寻古代戏曲作品的本事渊薮，着力追溯创作初心。比如，对于古代公案戏的重头包公戏，一般认为是依据包拯的事迹改编而成，但作者细致考察后指出，史传稗记中记载的包拯故事在包公戏中基本难寻，而包公戏中的包拯故事基本缺少历史记载。那么，捏合他人事迹或将包公形象嫁接到其他故事上，包公戏的价值何在？作者认为，包公被选作清官的“箭垛式”人物具有历史合理性，包公戏虽多有虚构，却是人民心声的反映，不断丰满的包公形象表明了民众对政治清明的期盼。

　　特别值得一提的是，伏涤修在书中对古代戏曲部分剧作本事与蓝本进行了辨疑。比如，有观点认为，汤显祖《牡丹亭》的创作蓝本是“传奇体文言小说”《杜丽娘记》。作者以翔实的证据说明，不是话本《杜丽娘慕色还魂》扩编自传奇《杜丽娘记》，而是《杜丽娘记》删削缩编自话本《杜丽娘慕色还魂》。以这一观点为核心的论文《〈牡丹亭〉蓝本问题辨疑》发表在《文艺研究》上，得到许多学者认同。

　　“戏曲具有悠久的历史、独特的魅力和深厚的群众基础，是表现和传承中华优秀传统文化的重要载体。”《中国戏曲文学本事取材研究》对戏曲创作、戏曲文学本事取材的深入探析，可谓扎实有力。

　　(作者系江苏师范大学文学院教授)