荒诞美学对“异化”的反讽(马芳芳)

——评甘铁生长篇小说《妖道》

　　“妖道”一词古之有之，出自道家的一种修为，既然有“妖道”就有“正道” ，此中区别引自《初刻拍案惊奇》 ：“道教最高上的是冲虚清净，出有入无；其次是修身炼性，吐故纳新；最下等的是画符念咒，役使鬼神。 ”这三种在道家中都不算“妖邪” 。目的如为民间除妖辟害的便是正道，若是不安正心、作恶不良的便是妖道。因此，这种价值判断之下的“妖道”是以使用者的意图与产生的结果为依据的，是传统社会对宗教行为的普遍认知，比起历史学家特意分析的精确论述更体现社会的公众意志。

　　甘铁生的长篇小说《妖道》讲述一个爱鸽如命、训鸽成痴的中年男人万海使用“妖道”识鸽、驭鸽最终反遭鸽子驭使的故事。故事中的“妖道”特指主人公万海用进入鸽子梦的道法来驭使鸽子的方法，充满中国传统传奇小说的特色。

　　做梦是动物中高级的能力，是对现实的折射的潜意识，但梦也是远离逻辑和理性的朦胧混沌，是说不清道不明的事物。我国的梦文化由来已久，清代红学家王希廉有言：“从来传奇小说，多托言于梦。 ”从先秦时代庄子“不知周之梦为胡蝶欤，胡蝶之梦为周欤？ ” ，寥寥数行就道出生命虚幻、天人合一的道家辩证思想。唐传奇《南柯太守传》的“南柯一梦” ，一幕富贵如过眼云烟的人生幻想；明朝的《牡丹亭》中的情梦，使用梦幻含蓄的手法把情爱之境推到极致，为后来伟大的《红楼梦》的出现打好铺垫，把人生如梦的哲学意义推出，使中国古代梦小说的意蕴和思想性都达到巅峰。中国古代小说中已经有无数种用梦来推动叙事的文学，而真正把梦变成一门科学，是20世纪初期弗洛伊德的“梦”学说，把梦作为人类潜意识的需求，使人类更加理性地了解自身，从而使现代小说中梦的情节有了理论依据。

　　如《妖道》小说中，万海就把入梦作为“妖道”来驾驭鸽子潜意识的手段，使梦成为一个窥见个人秘密和控制其现实活动中的一种道法。从开始圈养宫廷鸽的梦想，到后来把鸽子变成竞技鸽，他自以为是地潜入到鸽子的混沌的潜意识中，看到它们的所想，进而进行操控。鸽子在他的心中成为他现实世界中操纵不了的人心和社会的“指代” ，也成为他避世的一个“桃花源” 。

　　他本着道家的心态和手段，封闭在“鸽子的世界”中。他自信满满地用“妖道”进入鸽子的潜意识，像造物者一样，随意看它们的思想，添加自己需要的意识。这不仅是一种道法，也是一种意识侵略。鸽子成为他欲望的折射，是对一个他自认的道骨傲气最大的讽刺。

　　虽说故事的主线索来自传统的道家之术中下等的画符念咒、役使鬼神的手段，但小说的主题和结构确出自现代派经营对人性异化的深刻讨论。“异化”的概念本是出自马克思对资本主义批判而用，是针对社会变迁，人在高压下产生的迷茫、困惑而论。如今科技的进步、物质的丰富没有降低人类的恐惧感，反而使人类更加不可控制自己的欲望，人类受到更多来自社会的钳制，压抑和孤独感增强。伊思·罗伯逊把“异化”界定为：“人们在自己无力支配，并认为是在压抑的社会制度和社会条件面前所体验的一种束手无策、孤立和毫无意义的感受。 ”

　　驾驭鸽子是万海对自我价值失落，自由意志在社会中缺失的“异化”反应，这个社会是被野心及欲望占据的，谁都不能免俗，即使自命清高，也只不过是和自我的欲望展开抗拒的外化表现，是一种“妖道” 。甘铁生用荒诞的手法嘲弄着万海的“妖道” ，他用自己的美学展开这种“异化” 。他将鸽子的梦幻化成一个个美丽的泡泡，如此处理按照作家甘铁生自己所说，是现实范畴取材及表达的方式。他用中国传统的传奇小说手法表达了西方现代派异化的问题。不直接观看现实，但不拒绝否定和担当现实。鸽子的潜意识就是万海的异化，最终“妖道”必然不是正道，他的梦也悄悄被鸽子占据，最终鸽子的报复，成了他的噩梦，也击碎了他造物者的自信，他的美梦随着鸽子自由离去而终结。